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<본문>
제사장 여호야다가 한 궤를 취하여 그 뚜껑에 구멍을 뚫어 여호와의 전문 어귀 우편 곧 단 옆에 두매 무릇 여호와의 전에 가져 오는 은을 다 문을 지키는 제사장들이 그 궤에 넣더라 이에 그 궤 가운데 은이 많은 것을 보면 왕의 서기와 대제사장이 올라와서 여호와의 전에 있는대로 그 은을 계수하여 봉하고 그 달아본 은을 일하는 자 곧 여호와의 전을 맡은 자의 손에 붙이면 저희는 또 여호와의 전을 수리하는 목수와 건축하는 자들에게 주고 또 미장이와 석수에게 주고 또 여호와의 전 퇴락한 데를 수리할 재목과 다듬은 돌을 사게 하며 그 전을 수리할 모든 물건을 위하여 쓰게 하였으되 여호와의 전에 드린 그 은으로 그 전의 은대접이나 불집게나 주발이나 나팔이나 아무 금그릇이나 은그릇을 만들지 아니하고 오직 그 은을 일하는 자에게 주어 그것으로 여호와의 전을 수리하게 하였으며 또 그 은을 받아 일군에게 주는 사람들과 회계하지 아니하였으니 이는 성실히 일을 하였음이라 속건제의 은과 속죄제의 은은 여호와의 전에 드리지 아니하고 제사장에게 돌렸더라 때에 아람 왕 하사엘이 올라와서 가드를 쳐서 취하고 예루살렘을 향하여 올라오고자 한고로 유다 왕 요아스가 그 열조 유다 왕 여호사밧과 여호람과 아하시야가 구별하여 드린 모든 성물과 자기가 구별하여 드린 성물과 여호와의 전 곳간과 왕궁에 있는 금을 다 취하여 아람 왕 하사엘에게 보내었더니 하사엘이 예루살렘에서 떠나갔더라 요아스의 남은 사적과 그 모든 행한 것은 유다 왕 역대지략에 기록되지 아니하였느냐 요아스의 신복들이 일어나서 모반하여 실라로 내려가는 길 가의 밀로궁에서 저를 죽였고 저를 쳐서 죽인 신복은 시므앗의 아들 요사갈과 소멜의 아들 여호사바드이었더라 저는 다윗성에 그 열조와 함께 장사되고 그 아들 아마샤가 대신하여 왕이 되니라 (열왕기하 12:9-21)
<설교>
여러분이 하나님 앞에서 고쳐야 할 것이 있다면 그것은 무엇입니까? 이런 물음 앞에서 대개의 사람들이 생각하는 것은 외적으로 드러나는 부분들입니다. 성격이나 어떤 버릇처럼 외적으로 드러나서 타인에게 좋지 않은 소리를 듣는 부분들을 고쳐야 할 것으로 생각하는 것입니다.
물론 자신의 성격이나 버릇들이 타인에게 피해를 주는 것이 있다면 고쳐야 할 필요성이 있을 것입니다. 하지만 그보다 먼저 생각해야 할 것은 하나님은 과연 신자가 무엇을 고치기를 원하시느냐? 입니다.
하나님께서도 신자가 좋지 않은 성격을 좋은 성격으로 고치고, 나쁜 버릇을 고치기를 원하실까요? 그러려면 먼저 좋은 성격과 좋지 않은 성격을 구분할 수 있는 기준이 있어야 합니다. 그리고 그 기준은 사회적 통념이나 인간적 관계가 아니라 성경이어야 합니다. 즉 성경에서 무엇이 좋은 성격이고, 무엇이 좋지 않은 성격이며, 또한 무엇이 나쁜 버릇인가에 대한 말씀이 있어야 하는 것입니다. 그래야 그것을 기준으로 해서 좋고 나쁜 것을 구분하면서 좋은 쪽으로 고치려고 힘쓸 수 있기 때문입니다.
하나님의 말씀은 우리의 잘못된 것이 무엇인가를 지적하고 책망합니다. 신자가 말씀을 듣는 이유도 자신의 잘못됨과 버리고 고쳐야 할 것 이 무엇인가를 깨닫기 위해서입니다.
만약 말씀을 듣고도 자신의 잘못됨을 볼 수 없다면 그는 소경과 다를 바가 없습니다. 또한 하나님의 말씀을 들은 것이 아니라 다만 사람을 통해서 지루한 성경이야기를 들은 것에 불과할 뿐입니다. 결국 생명과 상관없는 종교적인 시간을 때운 것에 지나지 않는 것입니다.
여러분은 여러분의 삶이 하나님의 뜻과 기쁨에 일치한 길로 나아가기를 원하십니까? 진심으로 원하신다면 말씀을 들음으로써 자신의 잘못됨을 볼 수 있어야 하고 고쳐야 할 것이 무엇인가를 알아야 합니다. 그리고 아는 것으로 그치는 것이 아니라 고칠 수 있어야 합니다.
그런데 말씀을 통해서 드러나는 잘못됨이 성격이나 어떤 버릇 등이 아니라는 것입니다. 즉 성경을 고치고 버릇을 고쳐야 하는 것보다 더 심각한 잘못됨이 있음에도 불구하고 대개의 사람들은 그런 잘못을 인지하지 못하는 것입니다.
여러분은 지난 시간의 말씀을 통해서 여러분에게 있는 어떤 문제를 발견했습니까? 여러분이 고쳐야 할 것이 무엇인가를 보셨습니까? 지난 시간에 말씀드린 요아스가 산당을 없애지 않은 얘기는 오늘 우리들의 안고 있는 잘못됨을 보여주는 것이었습니다.
산당이 자신의 기쁨을 위해 신을 찾는 것처럼 지금도 자신의 기쁨을 위해 신을 찾는다면 비록 예배당에 나와서 하나님을 찾는 것이라고 해도 그것은 산당의 수준에 불과할 뿐이라는 것입니다. 따라서 여러분이 고쳐야 할 것은 자기 기쁨을 위해 예배당을 찾고 신을 부르는 것입니다. 그것은 분명 하나님이 기뻐하지 않는 것입니다.
많은 사람들이 자기 마음에 드는 교회를 찾습니다. 그런데 자기 마음에 드는 교회의 기준이 복음이 아니라 자신의 기대와 성향에 맞는 분위기나 외적인 활동에 국한된 경우가 태반입니다. 영원한 생명에 대한 관심이 없고, 그 나라와 그의 의에 대한 관심이 없기 때문에 단지 자신의 기분을 맞춰줄 수 있는 교회를 찾는 것입니다. 이것이 산당을 찾아 분향하고 제사하는 것과 다를 바가 없다는 것입니다.
산당을 찾아 분향하고 제사하는 사람들이 성전에 관심을 둘리가 없습니다. 즉 하나님을 믿는다고는 하지만 거룩한 제물의 희생의 피로 인한 죄 용서에 대해서는 관심이 멀어진다는 것입니다. 죄 용서로 인한 기쁨보다는 다른 기쁨을 마음에 두고 있기 때문에 자연히 성전 제사는 마음으로부터 멀어질 수밖에 없지 않겠습니까? 이것이 오늘날 우리 자신들의 문제임을 직시할 수 있어야 합니다.
본문은 요아스가 시작한 성전 수리에 대한 구체적인 내용입니다. 요아스의 성전 수리는 순탄하게 시작된 것이 아닙니다. 4,5절에서 말한 대로 요아스는 제사장들에게 백성들에게 은을 받아서 성전을 수리하라고 지시하였지만 몇 년이 지나도록 성전의 퇴락한 곳을 수리하지 않은 것입니다.
제사장들은 왜 성전을 수리하지 않았을까요? 백성들이 은을 바치지 않은 것이 이유일까요? 그렇지는 않은 것 같습니다. 본문에 보면 성전 수리를 시작했을 때 은은 넉넉히 채워졌기 때문입니다.
그렇다면 이유는 제사장들이 거둬들인 은을 자신들의 생계를 위해 사용한 것으로 짐작할 수 있습니다. 제사장들조차 성전수리보다는 자신의 생계문제에 더 관심을 둔 것입니다. 백성들이야 산당을 찾아서라도 분향을 하고 제사를 하고 있기 때문에 그것으로 하나님을 잘 섬기는 것으로 여겼을지도 모릅니다.
여러분은 이것이 지금의 교회의 현실이라는 생각이 들지 않습니까? 작금의 교회는 사람들이 교회에 나와서 하나님을 부르는 것을 신앙으로 간주해 버립니다. 예수를 부르고 교회 생활에 열심을 내면 신앙이 있는 것으로 여깁니다. 또한 그러한 신앙을 강조하고 부추깁니다.
무엇을 위해서, 무엇 때문에 하나님을 찾는지 진심으로 그리스도의 십자가를 바라보는 것인지에 대해서는 관심을 두지 않습니다. 오직 교회의 일에 열심이 있고 십일조 생활, 기도 생활 잘하면 신앙이 좋은 것으로 간주하는 것입니다. 이러한 교인이 많을수록 교회는 발전할 것이고, 목사가 꿈꾸는 것은 교회의 발전이기 때문에 자연히 참된 성전의 퇴락은 눈에 보이지 않고, 성전을 수리해야 할 필요성도 느끼지를 못하게 되는 것입니다. 이것이 제가 보는 현대 교회의 심각성입니다.
제가 여러분께 원하는 것은 이러한 문제점을 문제점으로 볼 수 있는 것입니다. 그래야 성전의 퇴락에 눈을 돌리게 되고 성전 수리에 마음에 두게 되지 않겠습니까?
본문에 등장하는 성전 퇴락은 바알을 섬겼던 아달랴와 아달랴의 자식들이 성전을 파괴하고 거룩한 기물들을 바알에게 주었기 때문에 발생했습니다. 그러나 이 일은 아달랴가 왕이 되었을 때 발생한 것이 아니라 아달랴의 남편인 여호람이 왕으로 있을 때부터 있었던 일입니다. 즉 약 30여 년 동안 성전이 방치되고 퇴락했던 것입니다. 그럼에도 불구하고 성전을 수리하라는 요아스의 지시를 받고서도 성전을 수리하지 않은 것은 그만큼 성전 제사에 관심이 없었음을 의미하는 것입니다. 즉 거룩한 제물의 피가 자신을 깨끗케 함으로써 하나님께 나아갈 수 있음을 감사하고 기뻐하는 신앙에 대해 관심이 없었다는 것입니다.
오늘날 성전은 예배당이 아니라 예수님을 가리킨다는 것을 잘 아실 것입니다. 그리고 예수님과 한 몸의 관계에 있는 신자가 곧 성전입니다. 그러므로 본문을 이용해서 예배당 건축이나 수리의 명분으로 삼고자 한다면 그것은 성전 수리에 관심이 없이 자신의 생계만을 생각했던 제사장들과 다를 바가 없습니다.
그러면 이제 본문의 성전 수리가 우리에게 무엇을 말하고 있는가를 생각해 보겠습니다. 성전을 예수님과 한 몸의 관계로 부름 받은 여러분 자신으로 생각한다면 결국 성전 수리는 여러분 자신들의 수리를 의미한다는 것을 알아야 한다.
그런데 만약 여러분 스스로 자신의 문제점을 발견하면서 자신이 고침 받아야 한다는 것을 생각하지 않거나 관심두지 않는다면, 또한 고쳐야 한다는 생각은 하고 있으나 앞서 말한 대로 외적인 부분, 즉 성격이나 어떤 버릇 등으로만 생각한다면 성전 수리가 온전히 될 수 있겠습니까?
성전은 건물의 의미를 담고 있지 않습니다. 성전은 우리의 죄로 인해서 피 흘리고 죽으신 십자가 앞에서 감사하면서 오직 주님의 이름만 의지하며 살겠다고 다짐하는 그 마음입니다. 주님이 흘리신 피를 감사하면서 피 흘려 죽으신 주님의 이름을 의지하고자 하는 그 마음이 정결하고 깨끗한 마음인 것이고, 하나님은 그 마음에 함께 하시기 때문에 성전이라고 말하는 것입니다.
그런데 이러한 성전의 퇴락은 주님의 피를 바라보고 피로 인해서 감사하고 기뻐하고자 하는 것이 아니라 자신의 기쁨을 가지고 주를 찾는 것입니다. 이것은 성전을 찾는 것이 아니라 산당을 찾는 것에 불과하기 때문입니다. 자기 기쁨을 위해 주의 이름을 부름으로써 자연히 주가 흘리신 피로 인한 감사와 기쁨은 퇴락할 수밖에 없는 것입니다. 성경은 이러한 우리의 잘못을 끊임없이 지적하고 있으며 산당이 아니라 성전으로 나오라고 말씀하고 있는 것입니다.
산당은 ‘오직 주님의 은혜’라는 믿음이 해당되지 않습니다. 신으로부터 복을 받고 은혜를 받기 위해서는 그만큼 나의 정성과 열심이 있어야 한다는 것이 산당이기 때문입니다. 산당에서는 십자가의 은혜를 말하되 은혜에 보답하기 위해 열심히 봉사하라고 말합니다. 그래야 복이 주어진다는 것입니다. 이러한 산당의 사고방식으로 인해서 주의 피로 인한 감사와 기쁨은 퇴락하기 마련입니다.
여러분, 성전의 퇴락한 모습이 눈에 보입니까? 보일 수 있어야 합니다. 성전의 퇴락한 모습, 즉 여러분 자신의 퇴락한 마음이 보이지 않는다면 여러분의 관심은 십자가로 향할 수가 없습니다. 여전히 자기 기쁨을 붙들고 자기에게 기쁨이 되는 길만을 가려고 할 것이기 때문입니다. 산당을 찾아 분향하고 제사하면서도 그것을 신앙으로 착각하는 잘못된 길을 계속 갈 수밖에 없는 것입니다.
산당을 찾으면서 ‘나는 하나님을 신앙한다.’고 고집부리지 말기 바랍니다. 진심으로 하나님을 신앙 한다면 하나님이 행하신 구속 사역을 바라보는 것이 옳습니다. 아무것도 아닌 우리를 멸망에서 건지시기 위해 독생자 아들을 십자가에 죽게 하신 그 사랑과 인자하심이 감사함으로 다가와야 합니다. 세상에 그 무엇보다도 나를 멸망에서 건지시고 생명의 나라에 들여보내시기 위해 행하신 하나님의 모든 일들이 감사함으로 살아있어야 하는 것입니다. 이것이 성준 중심의 신앙이며 하나님을 진심으로 신앙하는 것입니다.
제가 답답하게 여기는 것은, 분명 자신을 위해 하나님을 찾고 세상에서의 복과 기쁨을 위해 예수님을 부르는 것은 예수님의 피에서 마음이 멀어져 있는 것임에도 불구하고 그것을 알지 못하는 것입니다. 이것은 인간의 완고함일 수밖에 없습니다. 하나님을 인간을 위한 수호신으로 여기는 어리석음이 이런 완고함에 머물게 하는 것입니다. 그리고 이런 완고함이 자신의 퇴락한 상태를 보지 못하게 하는 것입니다.
예수님의 피로 인해서 감사하고 기뻐하지 못한다면 그것은 자신의 기쁨을 따로 마음에 두고 있기 때문입니다. 이것이 성전의 퇴락한 모습입니다. 그리고 이것이 우리들의 상태이기도 합니다.
어떤 신자도 수리할 필요가 없는 완벽한 성전의 상태로 존재하지 못합니다. 우리의 욕망은 항상 나를 위한 하나님으로 바라보게 합니다. 이러한 우리 자신의 잘못됨을 발견하면서 회개하고 그리스도의 피의 은혜만을 소망하고자 하는 것이야 말로 성전을 수리하는 것입니다.
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| LAST UPDATE: 2008.08.15 - 10:24 |
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(32강) 열왕기하 13:1-9 개혁의 어려움
(30강) 열왕기하 12:1-8 성전과 산당
