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<본문>
유다 왕 요아스의 아들 아마샤 십 오년에 이스라엘 왕 요아스의 아들 여로보암이 사마리아에서 왕이 되어 사십 일년을 위에 있으며 여호와 보시기에 악을 행하여 이스라엘로 범죄케한 느밧의 아들 여로보암의 모든 죄에서 떠나지 아니하였더라 이스라엘 하나님 여호와께서 그 종 가드헤벨 아밋대의 아들 선지자 요나로 하신 말씀과 같이 여로보암이 이스라엘 지경을 회복하되 하맛 어귀에서부터 아라바 바다까지 하였으니 이는 여호와께서 이스라엘의 고난이 심하여 매인 자도 없고 놓인 자도 없고 이스라엘을 도울 자도 없음을 보셨고 여호와께서 또 이스라엘의 이름을 도말하여 천하에 없이 하겠다고도 아니하셨으므로 요아스의 아들 여로보암의 손으로 구원하심이었더라 여로보암의 남은 사적과 모든 행한 일과 그 권력으로 싸운 일과 다메섹을 회복한 일과 이전에 유다에 속하였던 하맛을 이스라엘에 돌린 일은 이스라엘 왕 역대지략에 기록되지 아니하였느냐 여로보암이 그 열조 이스라엘 왕들과 함께 자고 그 아들 스가랴가 대신하여 왕이 되니라 (열왕기하 14:23-29)
<설교>
지난 시간에는 여호와 보시기에 악을 행한 이스라엘의 여로보암 왕에 대해 말씀드렸습니다. 여러분이 ‘여호와 보시기에’라는 구절에서 기억해야 하는 것은, 악이라는 것은 인간이 규정하는 것이 아니라 하나님께서 규정하신다는 것입니다. 즉 인간이 보기에 악이냐 선이냐가 중요한 것이 아니라 ‘하나님 보시기에 어떠한가?’가 중요하다는 것입니다.
인간이 자기의 선악개념으로 살아가게 되면 스스로에게 속기 십상입니다. 즉 자신이 선이라고 생각하는 모습이 자신에게서 보일 때 스스로를 선한 자로 간주하는 것입니다. 그리고 하나님께 선에 대한 대가를 기대하게 되는 것입니다. 그러나 기대했던 선에 대한 대가가 주어지지 않으면 실망하게 되고 결국 하나님에 대한 불신앙으로까지 나아갈 수 있는 것입니다.
그래서 신자는 자신의 선의 개념으로 자신을 판단할 것이 아니라 ‘여호와 보시기에 어떠한가?’에 대한 물음을 쉬지 않아야 하는 것입니다.
만약 인간이 가지고 있는 선악개념이 옳은 것이라면 ‘여호와 보시기에’라는 구절이 필요가 없을 것입니다. 내가 보기에 옳으면 하나님이 보시기에도 옳을 것이고, 내가 보기에 그른 것이면 하나님이 보시기에도 그를 것이기 때문입니다.
그러나 ‘여호와 보시기에’라는 구절이 자주 등장한다는 것은 여호와가 보시는 것과 인간이 보는 것이 다를 수밖에 없음을 의미하기도 하는 것입니다.
그러므로 신자는 하나님이 어떤 분인가를 알기를 힘써야 하는 것이고, 하나님이 세상을 보시는 그 심정으로 세상을 바라볼 수 있어야 하는 것입니다. 그래야 세상에서 일어나는 여러 가지 일들이 자신의 상식과 거리가 멀다고 해도 혼란스러워 하지 않고 변함없이 하나님을 신앙할 수 있는 것입니다.
그 한 예를 오늘 본문에서 생각해 보고자 합니다. 24절에서 “여호와 보시기에 악을 행하여 이스라엘로 범죄케한 느밧의 아들 여로보암의 모든 죄에서 떠나지 아니하였더라”고 말한 대로 이스라엘의 여로보암 왕, 즉 여로보암 2세는 여호와 보시기에 악을 행한 자였습니다.
그런데 성경이 말하는 여로보암2세의 업적은 실로 굉장하다고 말할 수 있을 정도입니다. 그리고 그것은 이미 여호와께서 요나 선지자를 통하여 예언된 것이었습니다.
25절에서 “이스라엘 하나님 여호와께서 그 종 가드헤벨 아밋대의 아들 선지자 요나로 하신 말씀과 같이 여로보암이 이스라엘 지경을 회복하되 하맛 어귀에서부터 아라바 바다까지 하였으니”라고 말하는 것처럼 하나님은 여로보암을 세워서 이스라엘의 지경을 회복하고자 하셨던 것입니다.
이 예언대로 여로보암은 다메섹으로부터 훨씬 북쪽에 있는 하맛 어귀까지 정복을 하고 또 아라바 바다라고 하는 사해를 정복하여 국토를 확장하였던 것입니다. 28절을 보면 하맛은 솔로몬 왕국 때에는 유다에 속했던 땅입니다. 그 땅까지 여로보암 2세가 정복을 했고, 또한 다메섹까지 회복을 했다는 것은 여로보암2세가 대단히 넓은 땅을 차지하게 되었음을 의미하는 것입니다.
하나님께서 이처럼 여로보암 2세를 세우셔서 이스라엘의 영토를 확장하게 하신 이유는 26,27절을 보면 알 수 있습니다. 여호와께서 이스라엘의 고난이 심하여 매인 자도 없고 놓인 자도 없고 이스라엘을 도울 자도 없음을 보셨기 때문이고, 또 이스라엘의 이름을 도말하여 천하에 없이 하겠다고도 아니하셨기 때문에 요아스의 아들 여로보암의 손으로 이스라엘을 구원하셨다는 것입니다.
그런데 왜 하필이면 구원자가 여로보암 2세입니까? 왜 하필이면 여호와 보시기에 악을 행함으로써 평생을 여로보암의 모든 죄에서 떠나지 않은 여로보암 2세를 세워서 이스라엘을 구원하셨느냐는 것입니다. 이왕이면 신앙이 아주 좋은 왕을 세워서 그를 통해 이스라엘을 구원하시는 것이 더 구색이 맞는다는 생각이 들지 않습니까?
여로보암 2세가 비록 여호와 보시기에 악을 행하였으나 그가 왕으로 치세하던 이스라엘은 솔로몬 시대보다 더 강국이 되었습니다. 넒은 영토를 확장하면서 강한 이스라엘이 되었다는 것입니다. 이것이 우리가 쉽게 이해할 수 없는 내용인 것입니다.
여로보암 2세 전에도 수많은 악한 왕들이 일어났습니다. 그리고 하나님의 진노로 인해서 죽기도 합니다. 그런데 왜 여로보암 2세는 똑같이 악을 행했음에도 불구하고 넒은 영토를 회복하여 강한 힘을 갖게 하시는 것입니까? 이것이 어리석은 우리의 눈에는 일관성이 없는 하나님의 일로 비춰지기도 하는 것입니다.
여러분은 세상에서 일어나는 수많은 일들을 보면서 하나님이 일관성 있게 일하신다는 생각을 할 수 있습니까? 사실 세상의 되어지는 일들을 보면 일관성이 없이 보이기도 합니다. 착한 자가 잘되기도 하지만 반대로 큰 재앙을 만나기도 합니다. 악한 자가 그 악함으로 인해서 큰 재앙에 빠지기도 하지만 역시 반대로 평생토록 평안을 누리기도 합니다. 이러한 것들이 선과 악에 대한 일관성이 없는 것으로 비춰지지 않습니까? 어찌 보면 세상을 주관하는 분이 없이 모든 것이 우연히 일어나고 있는 것처럼 보이기도 합니다.
여러분은 이런 점에 대해 어떻게 생각하십니까? 여러분의 눈에 일관성이 없는 듯 한 일들이 비춰질 때 스스로 어떤 답을 내리십니까?
하박국 선지자는 의인이 고난을 받는 현실에서 하나님께 강한 불만을 보였습니다. 어떻게 악인이 의인을 삼키는 일이 있을 수가 있느냐는 것입니다. 이러한 불만에 대한 하나님의 답은 ‘의인은 그 믿음으로 말미암아 살리라’는 것이었습니다. 어떤 현실 속에서도 변함없이 하나님을 신앙하는 자로 살아가는 것이 의인의 믿음이라는 것입니다. 이것이 오늘 현대를 살아가는 우리에게 답이 되어야 합니다.
하나님을 신앙하지 않는 자가 평안을 누리고, 신앙으로 살기를 힘쓰는 신자는 오히려 고난과 어려움에서 헤어나지 못하는 현실이라고 해도 여전히 여호와 하나님을 바라보고 신앙하는 것이 참된 믿음이라는 것입니다.
결국 신자가 신앙으로 사는 결과에 대해 스스로 계산하고 기대하는 것 자체가 잘못된 것입니다. 신앙에 대해 크게 잘못 생각하는 것이 바로 이것입니다. 신앙에 대한 결과를 스스로 계산하여 답을 내리고, 하나님은 자신이 내린 답을 성취해 주는 분이라고 생각하는 것입니다. 그런데 세상의 일이 자신이 내린 답과는 전혀 다르고 엉뚱한 결과로 나타날 때 결국 신앙에 대해 혼란이 오게 되는 것입니다.
의인과 악인에 대해서 우리는 나름대로 답을 가지고 있습니다. 의인은 복을 주시고 악인은 벌을 주신다는 것입니다. 힘써 봉사하고 신앙생활 하면서도 ‘하나님은 이렇게 열심 있는 나를 지켜주실 것이다’는 계산을 하게 됩니다. 그런데 주변에 불신자들은 형통한 반면, 열심히 신앙생활 했다고 생각하는 자신은 큰 고난과 어려움에 빠지게 되면 ‘하나님이 어떤 분인가?’에 대한 혼란이 있을 수밖에 없는 것입니다.
결국 신자가 신앙에 혼란이 있다는 것은, 하나님을 신앙하는 문제를 자기 마음대로 계산하고 답을 내리면서 자기 생각으로 하나님을 신앙했기 때문인 것입니다.
그러면 하나님은 왜 그렇게 일하시는 것일까요? 여호와 보시기에 악을 행한 여로보암 2세를 세워서 이스라엘의 영토를 확장하게 하시고, 결국 여로보암 개인적으로는 큰 부와 영화를 누리게 하시는 것일까요? 악을 행했으면 그에 따른 징계를 하시는 것이 마땅한데, 어떤 왕은 징계를 하셨으면서 왜 여로보암에게는 눈에 보이는 징계가 있기 보다는 오히려 형통을 주시는 것입니까?
합 2:3절에 이런 말씀이 있습니다. “이 묵시는 정한 때가 있나니 그 종말이 속히 이르겠고 결코 거짓되지 아니하리라 비록 더딜찌라도 기다리라 지체되지 않고 정녕 응하리라”
이것이 하박국의 불평에 대한 하나님의 답이었습니다. 하박국의 눈에 보이는 모든 것들이 영원히 계속되는 것이 아니라 종말의 때가 이를 것이라는 것입니다. 그리고 종말의 때가 이르면 비로소 의와 악에 대한 하나님의 심판이 시작되기에 그 대가 이르기 전까지 눈에 보이는 일들로 인해서 흔들리지 말라는 것입니다. 그래서 의인은 믿음으로 산다는 말씀을 하신 것입니다. 어떤 경우에도, 어떤 일에서도 변함없이 하나님을 신앙하는 것이 참되다는 것입니다.
결국 여로보암이 개인적으로 누렸던 모든 것들은 결코 복이 아닙니다. 세상에서의 80년이라는 짧은 인생 동안 누렸던 것으로 그의 영생을 판단할 수는 없는 것입니다. 세상에서의 부귀영화가 인간의 영원을 결정하고 보장하는 것이 아니기 때문입니다.
그런데 어리석은 우리들이 영원을 잊고 살아가고, 또한 영원이라는 것을 멀리 있는 것으로 간주하고 눈에 보이는 현실에 집착하기 때문에 현실에서 누리는 것들로 인해서 신앙이 흔들리는 것입니다.
그렇게 보면 하나님은 우리의 계산대로 흘러가지 않는 세상을 통해서 ‘신앙이란 무엇인가?’를 보여주고 계신다고 생각할 수 있습니다. ‘내가 진심으로 하나님만 신앙하는가?’를 묻기 위해 우리가 이해할 수 없는 일들을 우리 앞에서 벌이시는 것입니다.
사실 세상의 일들을 보면 도무지 우리의 상식과 생각과 계산에 맞지 않는 일들이 허다합니다. 분명 사이비고 이단임에도 불구하고 오히려 그러한 자들이 잘되고 세력이 확장되는 것을 보면서 ‘하나님은 뭘 하고 계시는지 알 수 없다’는 생각이 들게도 하시고, 도무지 목사라고 할 수 없는 사람들이 버젓이 활동하는 것을 보면서 그러한 생각을 하게도 하십니다. 그리고 말씀하시는 것은 ‘세상이 이처럼 네 마음에 들지 않게 돌아감에도 불구하고 여호와의 살아계심을 믿고 신앙하느냐?’는 것입니다. 이것이 ‘의인은 그 믿음으로 말미암아 살리라’는 말씀에 담겨 있는 뜻입니다.
세상 일이 잘되고 못되는 것으로 하나님과의 관계를 판단할 수 없습니다. 세상 일이 잘되면 하나님이 나를 사랑하시는 것이고, 못되면 사랑하지 않는 것이라는 기준을 갖고 있다면 세상에 되어지는 일들을 절대로 이해할 수 없게 됩니다. 그저 혼란 속에서 ‘나 잘되면 됐다’는 식으로 넘어갈 위험이 클 수밖에 없습니다.
악인이 하는 세상 일이 잘된다고 해서 그에게 복이 되는 것이 아닙니다. 왜냐하면 잘됨으로 인해서 더욱 교만해지고 자신의 힘과 실력을 믿게 되고, 따라서 하나님의 은혜로 살고 있음을 부인하면서 감사하지도 않고 하나님을 영화롭게 하지도 않을 것이기 때문입니다.
신앙은 세상의 그 어떤 일에 의해서도 흔들릴 수 없습니다. 형통한 일로 다가오든 고난과 어려운 일로 다가오든 신자는 변함없이 하나님을 신앙하며 하나님으로 인해 살아가는 사람인 것입니다.
그래서 하나님은 우리가 이런 신앙으로 살아가는가?를 우리가 예상하지 못한 수많은 일을 벌이시면서 묻고 계시는 것입니다.
그러므로 여러분은 스스로에게 항상 물어야 합니다. ‘나에게 이런 일이 있어도 나는 하나님만을 변함없이 신앙할 수 있는가?’를 말입니다. 그리고 우리 안에는 항상 하나님을 거부하고자 하는 불신앙이 존재하고 있음을 발견해야 합니다. 그래서 어떤 일에서도 하나님을 신앙하게 해달라고 기도하지 않겠습니까? 신앙은 어떤 상황에서도 하나님만 의지하는 것입니다. 자신이 이러한 신앙인가를 점검할 수 있기를 바랍니다.
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| LAST UPDATE: 2008.08.15 - 10:27 |
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(38강) 열왕기하 15:1-7 웃시야의 문둥병
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