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<본문>
유다 왕 아사랴 오십 이년에 르말랴의 아들 베가가 이스라엘 왕이 되어 사마리아에서 이십년을 치리하며 여호와 보시기에 악을 행하여 이스라엘로 범죄케 한 느밧의 아들 여로보암의 죄에서 떠나지 아니하였더라 이스라엘 왕 베가 때에 앗수르 왕 디글랏 빌레셀이 와서 이욘과 아벨벳마아가와 야노아와 게데스와 하솔과 길르앗과 갈릴리와 납달리 온 땅을 취하고 그 백성을 사로잡아 앗수르로 옮겼더라 웃시야의 아들 요담 이십년에 엘라의 아들 호세아가 반역하여 르말랴의 아들 베가를 쳐서 죽이고 대신하여 왕이 되니라 베가의 남은 사적과 그 모든 행한 일은 이스라엘 왕 역대지략에 기록되니라 이스라엘 왕 르말랴의 아들 베가 이년에 유다 왕 웃시야의 아들 요담이 왕이 되니 위에 나아갈 때에 나이 이십 오세라 예루살렘에서 십 륙년을 치리하니라 그 모친의 이름은 여루사라 사독의 딸이더라 요담이 그 부친 웃시야의 모든 행위대로 여호와 보시기에 정직히 행하였으나 오직 산당을 제하지 아니하였으므로 백성이 오히려 그 산당에서 제사를 드리며 분향하였더라 요담이 여호와의 전의 윗문을 건축하니라 요담의 남은 사적과 그 모든 행한 일은 유다 왕 역대지략에 기록되지 아니하였느냐 그 때에 여호와께서 비로소 아람 왕 르신과 르말랴의 아들 베가를 보내어 유다를 치게 하셨더라 요담이 그 열조와 함께 자매 그 조상 다윗성에 열조와 함께 장사되고 그 아들 아하스가 대신하여 왕이 되니라 (열왕기하 15:27-38)
<설교>
여러분이 하나님을 믿으면서 생각하는 것은 무엇입니까? 하나님을 믿는 것은 다만 구원을 위한 목적일 뿐, 하나님의 뜻이나 마음에는 관심이 없는 것은 아닙니까? 그렇다면 여러분이 지금 하나님을 믿는 것은 참된 것이 아닙니다.
참된 믿음은 여러분의 모든 삶에서 영향을 나타냅니다. 현재의 환경과 형편을 초월하여 여러분이 지금 처한 그 자리에서 ‘무엇이 하나님의 뜻인가?’를 헤아리며 하나님의 뜻이라고 여겨지는 방향으로 나아가도록 하는 것입니다. 그러므로 참된 믿음으로 살아가는 신자는 지금의 형편이 좋든 나쁘든 상관없이 동일한 생각과 동일한 마음으로 만나게 되는 것입니다.
그런데 우리는 세상에서의 형편과 환경의 영향을 많이 받습니다. 그리고 형편과 환경에 따라 각기 다른 모습을 보이기도 합니다. 그래서 삶의 형편과 환경이 좋은 사람은 여유가 있는 반면 형편과 환경이 좋지 못한 사람은 불안과 근심이 가득한 모습을 보일 수밖에 없는 것입니다. 그러면 이렇게 각기 다른 형편과 환경에서 과연 동일한 믿음이 가능할까요? 가능합니다. 믿음은 하나이기에 하나 된 믿음 안에서라면 형편과 환경을 초월하여 동일한 믿음을 보이게 되는 것입니다. 오늘은 이러한 문제를 생각해 보겠습니다.
본문은 “유다 왕 아사랴 오십 이년에 르말랴의 아들 베가가 이스라엘 왕이 되어 사마리아에서 이십년을 치리하며”(27절)라는 말로 시작합니다.
이스라엘 왕 브가히야 다음에 베가라는 왕이 등장을 하는데 베가 역시 역모를 일으켜서 왕이 된 사람입니다. 지난 주일에 말씀드린 네 명의 왕 가운데 살룸과 므나헴도 역모로 왕이 되었음을 생각해 보면 이스라엘은 역모가 빈번했던 나라였음을 알 수 있습니다.
북쪽 이스라엘은 약 200년의 역사를 갖고 있습니다. 이 200년의 역사에서 역모의 사건이 8번이나 있었습니다. 이것은 북쪽 이스라엘이 사회적으로도 매우 혼란했다는 것을 짐작하게 해줍니다. 이처럼 매우 혼란한 사회적 분위기와 형편에서 과연 신자는 어떻게 살아야 하느냐는 것이 우리가 생각해 봐야 할 문제인 것입니다.
더군다나 그러한 사회적인 혼란과 어려움은 하나님과도 무관하지 않습니다. 즉 우연히 일어난 사건들이 아니라 하나님의 간섭 아래 일어나는 일들이라는 것입니다.
29절에 보면 “이스라엘 왕 베가 때에 앗수르 왕 디글랏 빌레셀이 와서 이욘과 아벨벳마아가와 야노아와 게데스와 하솔과 길르앗과 갈릴리와 납달리 온 땅을 취하고 그 백성을 사로잡아 앗수르로 옮겼더라”라고 말합니다.
하나님이 앗수르를 이스라엘로 보내어 이스라엘로 하여금 큰 고통에 빠지게 하신 것입니다. 하나님이 이스라엘에게 이러한 고통을 안기신 것은 여로보암의 죄에서 떠나지 않은 베가에 대한 징계라고도 할 수 있습니다. 하지만 단순히 고통스럽게 하겠다는 의미가 아니라 하나님의 다른 의도가 있음을 생각해야 할 것입니다.
만약 단지 고통스럽게 해서 여로보암의 죄에서 떠나지 않은 죄의 대가를 치르게 하겠다는 것이라면, 여로보암의 죄에서 떠나지 않은 모든 이스라엘 왕들이 동일한 징계를 받아야 마땅합니다. 하지만 전에 말씀드린 것처럼 여로보암의 죄에서 떠나지 않은 죄를 범했음에도 불구하고 이스라엘을 회복하시기 위한 도구로 사용하신 여로보암2세 왕도 있습니다. 이 사람은 그로 인해서 많은 영토를 차지하는 부와 힘을 누렸지 않습니까?
유다왕 요담의 경우도 마찬가지입니다. 32절을 보면 유다 왕 웃시야의 아들 요담이 왕이 되어 웃시야의 모든 행위대로 여호와 보시기에 정직히 행하였지만 산당은 제하지 않았다고 말합니다. 그리고 37절을 보면 그에 대한 징계로 하나님은 아람 왕 르신과 르말랴의 아들 베가를 보내어 유다를 치게 하셨다고 말합니다.
하지만 유다 역시 산당을 제하지 않은 것은, 이스라엘의 모든 왕이 여로보암의 죄에서 떠나지 않은 것처럼 유다 왕들의 공통된 죄였습니다. 하지만 유다의 모든 왕들이 요담과 같은 징계를 받은 것이 아니었습니다. 따라서 징계가 단지 죄에 대한 하나님의 보응의 차원에서 주어지는 것이라면 분명 일관적인 징계라고 할 수 없는 것이고 공평한 처사로 여길 수도 없는 것입니다.
그러므로 징계를 단지 죄에 대한 보응으로 여기는 것은 세상의 현실을 제대로 보지 못하게 하는 잘못을 범하게 할 뿐이라는 것을 알아야 합니다.
그러면 하나님은 이스라엘로 하여금 왜 모반이 계속되게 하시고 그로 인해 백성들이 고통과 어려움을 겪게 하는 것입니까? 또한 이방 나라를 세워서 이스라엘을 더욱 더 깊은 혼란과 고통으로 집어넣으시는 것입니까?
만약 여러분이 당시 이스라엘 백성들의 입장이라면 어땠을 것 같습니까? 굳이 당시 이스라엘의 형편을 생각하지 않고 지금 우리가 처한 형편과 현실을 생각해도 될 것입니다. 지금 우리의 형편은 그다지 좋다고 말할 수 없기 때문입니다.
고유가로 인해서 물가가 치솟는 등 경제가 불안하고 자녀의 교육 문제 또한 혼란스러운 상황입니다. 그래서 사람들은 그러한 불안감에서 벗어나고 무거운 짐을 내려놓을 수 있는 소위 살기 좋은 나라를 찾아 떠나기도 합니다. 그러한 형편도 되지 못한 사람들은 세상 탓만 하면서 제발 새로운 대통령이 세상을 살기 좋게 바꿔줬으면 하는 기대를 갖지만 그 또한 막연한 기대일 뿐 신뢰가 가지 않습니다. 결국 한숨만 내쉬고 ‘이 놈의 세상’하면서 불평만 하며 살게 되는 것입니다.
여러분은 세상 속의 신자가 어떤 사람인가를 생각하십니까? 여러분이 자신을 하나님을 믿지 않고 살아가는 불신자와 다른 존재임을 생각하신다면 세상 속의 신자가 어떤 사람인가?를 생각하셔야 합니다. 그래서 세상이 살기 좋든 살기가 힘들든 상관없이 신자로서의 존재의미를 잃지 않아야 하는 것입니다.
그러면 신자는 세상에서 어떤 사람으로 존재해야 하는 것입니까? 그것은 하나님과의 관계에서 떠나지 않은 자로 존재하는 것입니다.
그렇다면 혼란과 어려움이 계속되는 상황에서 하나님과의 관계에서 떠나지 않은 모습은 무엇입니까? 혼란과 어려움에서 벗어나게 해달라고 하나님께 기도하는 것입니까? 하지만 그것은 자신을 위해 하나님을 찾는 것에 불과할 뿐이지 하나님과의 관계에 있는 것은 아닙니다.
이 점을 생각하려면 이스라엘이 여로보암의 죄에서 떠나지 않은 죄와 유다가 산당을 제하지 않은 죄를 생각해야 합니다. 여로보암의 죄에서 떠나지 않은 것이나 산당을 제하지 않은 것은 모두가 성전 제사를 가벼이 여긴 것에서 동일합니다. 제사장과 제단이 없이도 얼마든지 하나님을 찾고 제사할 수 있다고 여긴 것은 자신을 위해 하나님을 찾는 수준에 머물러 있음을 의미하는 것입니다.
하지만 자신이 하나님께 나올 수 없는 존재임을 안다면 여로보암의 금송아지나 산당이 아니라 성전을 생각하지 않을 수 없습니다. 성전의 제단에서 흘리는 제물의 피가 자신을 하나님께 나오게 할 수 있기 때문입니다. 바로 이것이 하나님이 기뻐하시는 이스라엘입니다.
이스라엘이 이러한 성전의 사고방식으로 존재한다면 어떤 형편과 상황에서도 제물의 피가 자신들을 거룩하게 하고 그로 인해 하나님께 나아갈 수 있다는 것으로 감사하게 될 것입니다. 이것이 이스라엘이 굳게 지켜야 할 이스라엘 됨인 것입니다.
신자가 하나님과의 관계에 있다면 하나님으로 인해 베풀어진 은총을 생각할 수밖에 없습니다. 그것이 하나님과의 관계에 있다는 증거입니다. 자신이 살아가는 모든 것이 하나님의 은혜임을 잊지 않을 것이고, 무엇보다도 예수 그리스도의 십자가의 은혜를 아는 하나님의 백성으로 불러주신 은혜를 감사하게 됩니다.
이 감사는 세상이 혼란스럽든 조용하든 상관없이 계속되어야 하는 것입니다. 그것이 신자가 하나님과의 관계에 머물러 있다는 증거인 것입니다.
이처럼 신자는 세상이 불안하든 평화롭든 어떤 형편에서도 자신이 세상에 존재하고 있는 의미를 하나님 앞에서 분명히 깨닫고 있어야 합니다. 평화롭고 안정된 삶을 사는 사람만이 하나님을 생각하고 예수님께 감사하며 천국을 소망하는 것이 아니라 어떤 세상 환경에서 산다고 해도, 설사 전쟁이 나서 고통스러운 삶이 된다고 해도 하나님과의 관계에서 신자로서 마땅히 생각해야 할 것을 바로 생각하는 것입니다. 비록 고통과 어려움의 형편이지만 그러한 형편에서도 계속되고 있는 하나님의 은혜를 생각해야 하고 그로 인해 감사하는 것입니다.
이러한 감사가 힘들고 어려운 형편에서도 변함없이 주일이면 하나님을 찾아 나오게 하는 것이고 말씀을 들음으로 새로운 은혜를 깨닫고자 하는 소망이 있게 하는 것입니다.
만약 이스라엘이 계속되는 혼란과 어지러운 사회 속에서 여로보암의 죄에서 떠나지 못한 죄를 생각하게 되고, 죄의 용서를 구하며 제물의 거룩한 피로써 자신들을 거룩하게 하시는 하나님의 인자와 자비하심을 생각할 수 있다면 그것이야 말로 한없는 하나님의 은혜입니다.
하나님을 생각하지 않는 사람은 어지럽고 혼란스러운 사회 속에서 불평과 불만이 있을 뿐입니다. 막연하게 살기 좋은 세상만을 생각하면서 현실에 대해 감사하지 못하는 것입니다.
하지만 신자는 어려움과 고통의 상황에서 불평과 불만이 있을 때 하나님과의 바른 관계에 있지 못하고 죄에서 떠나지 않은 자신을 생각하게 됩니다. 그리고 그러한 자신을 위해 예수님이 십자가에 죽으셨다는 것이 얼마나 귀한 축복의 사건인가를 생각하며 자신으로 하여금 예수님의 은혜를 바라보고 감사할 수 있게 하신 하나님을 높이게 되는 것입니다. 이것이 세상 속에서 하나님과의 바른 관계에 머물러 있는 신자인 것입니다.
이처럼 비록 하나님이 신자를 징계하신다고 해도 신자는 하나님의 징계 안에서 자신의 악함과 함께 십자가에서 베풀어진 은혜를 생각하게 됩니다. 이것이 신자에게 주어진 한없는 사랑입니다. 따라서 신자는 예수님의 은혜를 생각할 수 있는 사람으로 살아간다는 것만으로도 하나님을 찬송하고 높일 수 있는 것입니다. 세상에는 없는 것이 내게 있다는 것이 감사와 찬송으로 맺어지는 것이고 이 감사와 찬송은 세상의 형편과 상관없이 나오는 것입니다.
여러분이 예수님의 십자가의 은혜를 생각하시고 감사하신다면 그것만으로도 세상에 없는 복을 받은 것임을 알아야 합니다. 어느 누가 내가 처한 형편과 환경을 초월하여 예수님의 은혜를 생각할 수 있겠습니까? 하나님이 붙들어서 하나님과의 관계에 살게 하신 하나님의 백성들만이 이러한 복을 누리는 것입니다.
어렵고 힘든 형편에서 불평하고 원망하며 살아가는 것은 누구나 하는 것입니다. 하지만 불평과 원망이 곧 죄라는 것을 깨달으며 이같이 불의한 나에게는 지금의 형편도 넘치는 은혜라는 생각을 한다면 그것은 하나님에 의해 새롭게 된 사람이 아니고서는 불가능한 것입니다. 그러니 하나님의 한없는 은혜가 아니고 무엇이겠습니까?
하나님은 자기 백성을 여로보암의 죄에서 떠나도록 인도하십니다. 그것을 위해 어지러움의 세상 속으로 집어넣으시면서 나를 살리는 것이 무엇인가를 보게 하시는 것입니다.
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| LAST UPDATE: 2008.09.14 - 01:08 |
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(41강) 열왕기하 16:1-9 아하스의 악함
(39강) 열왕기하 15:8-26 자신을 어떻게 보십니까...
