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<본문>
르말랴의 아들 베가 십 칠년에 유다 왕 요담의 아들 아하스가 왕이 되니 아하스가 위에 나아갈 때에 나이 이십세라 예루살렘에서 십 륙년을 치리하였으나 그 조상 다윗과 같지 아니하여 그 하나님 여호와 보시기에 정직히 행치 아니하고 이스라엘 열왕의 길로 행하며 또 여호와께서 이스라엘 자손 앞에서 쫓아내신 이방 사람의 가증한 일을 본받아 자기 아들을 불 가운데로 지나가게 하며 또 산당과 작은 산 위와 모든 푸른 나무 아래서 제사를 드리며 분향하였더라 이 때에 아람 왕 르신과 이스라엘 왕 르말랴의 아들 베가가 예루살렘에 올라와서 싸우려 하여 아하스를 에워쌌으나 이기지 못하니라 당시에 아람 왕 르신이 엘랏을 회복하여 아람에 돌리고 유다 사람을 엘랏에서 쫓아내었고 아람 사람이 엘랏에 이르러 거하여 오늘날까지 이르렀더라 아하스가 앗수르 왕 디글랏 빌레셀에게 사자를 보내어 이르되 나는 왕의 신복이요 왕의 아들이라 이제 아람 왕과 이스라엘 왕이 나를 치니 청컨대 올라와서 나를 그 손에서 구원하소서 하고 여호와의 전과 왕궁 곳간에 있는 은금을 취하여 앗수르 왕에게 예물로 보내었더니 앗수르 왕이 그 청을 듣고 곧 올라와서 다메섹을 쳐서 취하여 그 백성을 사로잡아 길로 옮기고 또 르신을 죽였더라 (열왕기하 16:1-9)
<설교>
세상은 신에 대한 유일성을 인정하지 않습니다. 신은 다양하고 각기 차이는 있을지언정 진리를 추구하는 것에 있어서는 같으며, 따라서 비록 길은 다르다고 해도 결국 한 곳으로 도달하게 되어 있기 때문에 어떤 신을 선택하여 그 가르침을 따르든 그것은 상관없다고 생각하는 것입니다. 즉 자기 취향에 따라 적당히 신을 골라 선택을 하고 그 가르침을 배우고 실천을 하여 선을 쌓으면 그것이 구원의 길이 된다고 믿는 것입니다. 그래서 세상은 ‘너는 나 외에 다른 신들을 네게 있게 말지니라’는 하나님의 명령을 기독교의 독선으로 받아들이는 것입니다.
세상의 시각으로 본다면, 비록 서로의 신이 다르고 종교 의식이 다르다고 해도 진리를 추구하는 것이 같다면 서로를 배척해서는 안되고, 오히려 서로를 인정하면서 같은 곳을 바라보고 나아가는 것이 바람직한 종교의 관계라고 생각합니다. 그래서 ‘너는 나 외에 다른 신들을 네게 있게 말지니라’는 하나님의 말씀을 자신만을 신으로 간주하는 독선과 고집으로 여기며 불쾌한 감정을 드러내게 되는 것입니다.
인간이 신을 찾는 것은 자신의 힘과 능력으로 뛰어 넘을 수 없는 한계상황에 부딪혔을 때의 불안함과 두려움에서 벗어나기 위해 신이라는 초월적 존재의 도움을 구하는 것입니다. 그리고 신이 자신을 도와줄 수 있다는 막연한 기대감으로 위안을 삼기도 하는 것입니다. 이것이 인간들의 환상으로 빚어진 신이라는 것입니다. 즉 우상입니다.
이처럼 인간에 의해서 만들어진 신은 결국 인간이 가지고 있는 도덕과 윤리와 양심과 사랑과 정의의 테두리 안에서 구축되어지기 때문에 인간에게 선을 요구하고, 양심을 요구하며, 정의와 사랑을 실천할 것을 요구하면서 얼마든지 인간의 이성과 상식에 부합된 신으로 존재하게 되는 것입니다.
이러한 세상의 신에 비해서 하나님은 도무지 이해할 수 없는 분으로 존재하십니다. 그래서 많은 사람들은 자신의 이성으로 이해할 수 없는 하나님은 배척하게 되고 대신 자신의 이성과 생각에 부합되고 이해되는 하나님을 만들어 내게 되는 것입니다.
그러나 이것 또한 세상이 만들어 내는 신과 다르지 않은 우상일 뿐인데 ‘하나님’이라는 이름으로 부른다는 것 때문에 성경의 하나님과 동일한 신으로 간주하는 착각에 빠지게 되는 것입니다. 그리고 하나님을 섬기는 것 또한 인간이 이해할 수 있는 방법을 동원하게 되는 것입니다. 하지만 이것이 초월자가 되시고 창조주가 되시는 하나님을 우상으로 취급하는 악을 행하는 것임을 알아야 합니다.
이러한 악행을 보여준 사람이 본문에 등장하는 아하스입니다. 아하스는 우리나라의 역사에 등장하는 광해군이나 연산군과 같은 폭군은 아닙니다. 그럼에도 불구하고 악한 왕으로 간주되고 있습니다. 그 이유는 하나님이 보시는 악은 인간의 행동의 여부로 따지는 것이 아니라 하나님과의 관계에서 따지기 때문입니다. 즉 하나님과의 관계가 바르지 못하면 모두가 악한 자로 취급되는 것입니다. 이점에 대해 깊이 생각을 해야 합니다.
아하스가 어떤 왕이었는가는 2-4절의 내용을 보면 알 수 있습니다. “아하스가 위에 나아갈 때에 나이 이십세라 예루살렘에서 십 륙년을 치리하였으나 그 조상 다윗과 같지 아니하여 그 하나님 여호와 보시기에 정직히 행치 아니하고 이스라엘 열왕의 길로 행하며 또 여호와께서 이스라엘 자손 앞에서 쫓아내신 이방 사람의 가증한 일을 본받아 자기 아들을 불 가운데로 지나가게 하며 또 산당과 작은 산 위와 모든 푸른 나무 아래서 제사를 드리며 분향하였더라”
아하스의 행적을 보면서 여러분은 무엇을 가지고 아하스를 악하다고 말하시겠습니까? 다른 것은 놔두고서라도 이방 사람의 가증한 행위를 본받아서 자기 아들을 불 가운데로 지나가게 한 것입니까? 이것은 분명 악한 행위가 아닐 수 없습니다. 하지만 아들을 불 가운데로 지나가게 하는 행위만을 따져서 악하다고 규정한다면, 그런 행위가 없는 사람은 아하스보다는 나은 사람이라고 할 수 있습니까?
아하스가 아들을 불 가운데로 지나가게 한 것은 아들을 죽이기 위한 것이 아니었습니다. 비록 아들은 죽었지만 아하스는 나름대로 하나님을 기쁘시게 하고, 하나님에 대한 자신의 정성과 열심을 나타내기 위한 것이었고, 하나님께 나아가기 위한 목적이었습니다. 아하스는 하나님에 대한 자신의 정성의 마음을 귀한 아들을 바치는 것으로 표현을 한 것입니다. 바로 이것이 아하스의 악함인 것입니다.
왜냐하면 오직 인간의 열성과 정성을 앞세워서 하나님께 나아가고자 하는 것은, 인간이 하나님께 나아갈 수 있도록 하나님이 마련하신 인자와 자비하심과 용서의 길을 거부하고 무시하는 것이기 때문입니다.
아들을 불 가운데로 지나가게 한 것은 이방 사람의 가증한 일이었습니다. 신에게 나아가는 방법이 가증하다는 것이 아니라 인간의 열성과 정성을 신에게 나아가는 근거로 삼는 사고방식이 가증하다는 것입니다. 왜냐하면 그것은 앞서 말한 대로 인간이 하나님께 나아갈 수 있도록 하나님 편에서 마련한 길을 거부한 것이기 때문입니다.
하나님은 제사라는 특별한 장치를 통해서 이스라엘이 하나님께 나올 수 있도록 하셨습니다. 악하고 더러운 존재에 불과한 인간이 거룩하신 하나님께 나갈 수 있는 길은 제사가 아니고서는 불가능했던 것입니다. 왜냐하면 더러운 인간을 깨끗하게 할 수 있는 것은 제사가 유일했기 때문입니다.
제사에는 이스라엘의 열성과 정성은 불필요했습니다. 악하고 더러운 이스라엘을 깨끗하게 할 수 있는 것은 이스라엘의 열성과 정성이 아니라 아무 죄 없이 희생당하는 제물의 피였기 때문입니다. 이스라엘은 단지 자신을 대신해서 죽어가는 제물을 바라보면서 제물의 피를 죄 값으로 대신 받으시고 자신들을 용서하신 하나님의 인자하심과 사랑에 감사하면 그것으로 충분했고, 그것만으로 하나님께 기쁨이 될 수 있었던 것입니다.
그런데 아하스는 하나님이 마련하신 이러한 길이 아니라 이방인들처럼 인간의 정성을 앞세워서 하나님께 나가고자 한 것입니다.
이방인이 자기 정성을 앞세우며 신을 찾아가는 것은 신의 도움이 필요할 때입니다. 신의 도움을 얻기 위해서는 신의 마음을 움직여야 하고, 신의 마음을 움직이기 위해 자신의 정성을 나타내야 했던 것입니다. 이처럼 자신의 필요에 의해 찾아가는 것이 우상인 것입니다.
하지만 신자는 자신의 필요에 의해 하나님을 찾는 사람이 아닙니다. 물론 하나님의 도움을 구하기 위해 하나님을 찾는 것이 있을 수 있습니다. 그러나 자신의 정성을 앞세워서 하나님의 마음을 움직이고자 한다면 그것은 이방인의 가증한 방식일 수밖에 없습니다.
신자가 하나님을 간절한 마음으로 찾는다면 그것은 인간의 실상을 깨달았을 때입니다. 멸망에 처한 인간에게 희망은 오직 하나님의 용서 밖에 없음을 알았다면 용서를 구하기 위해 하나님을 찾게 되는 것이 당연합니다.
그런데 하나님은 이미 우리를 용서하셨습니다. 그리고 그 용서는 죄 없는 독생자 아들의 죽으심으로 인해 이루어졌습니다. 그러므로 하나님께 나온 신자는 독생자 예수님이 죽으신 십자가를 바라보며 자신의 죄를 애통하게 되는 것이고, 예수님의 희생과 섬김으로 인해 감사하게 되는 것입니다. 이것이 하나님이 기뻐하시는 참된 제사며 예배입니다.
이러한 예배에는 인간의 정성과 공로는 결단코 개입될 수 없습니다. 오직 예수님의 공로만 살아있을 뿐입니다. 그런데 하나님을 부르고 예수님을 부르면서 자신의 정성을 보이고자 한다면 그것이 곧 아하스가 아들을 불 가운데로 지나가게 한 이방인의 가증한 악행과 다를 바가 없는 것입니다.
이처럼 하나님이 악하다고 간주하시는 것은 하나님이 마련하신 길이 아닌 다른 길, 즉 인간의 이성과 상식에 부합되고 이해되는 길에서 하나님을 만나고자 하는 것입니다. 그것이 악할 수밖에 없는 것은 하나님이 마련하신 십자가의 은혜를 거부하는 것이기 때문입니다. 인간의 정성을 포기하지 않는 사람들에게 예수님의 고난은 그저 기독교인이기 때문에 가지고 있는 하나의 교리일 뿐, 일생을 다해서 감사하고 높여야 할 은혜가 아니기 때문에 악한 것으로 간주되는 것입니다.
이방인의 사고방식으로 신을 찾는 아하스의 악함은 아람과 이스라엘의 공격에 대한 해결방법에서도 잘 드러나고 있습니다.
5절을 보면 아람왕 르신과 이스라엘 왕 베가가 유다를 공격합니다. 그러자 아하스는 앗수르에 사자를 보내어서 “나는 왕의 신복이요 왕의 아들이라 이제 아람 왕과 이스라엘 왕이 나를 치니 청컨대 올라와서 나를 그 손에서 구원하소서”라고 사정하면서 앗수르 왕에게 많은 예물을 보냅니다. 결국 앗수르 왕이 그 청을 듣고 아하스를 도움으로써 아람과 이스라엘의 공격에서 무사할 수 있었던 것입니다.
이처럼 아하스는 제물의 피로써 거룩하게 하는 하나님의 인자와 자비하심을 의지하지 않았습니다. 오직 이방인의 사고방식으로 살았기에 그 사고방식대로 은금으로 세상의 힘을 샀고 그 힘의 도움으로 나라를 경영했던 것입니다. 이러한 모든 악함이 하나님의 인자하심과 자비하심을 제대로 알지 못하기 때문에 나타나는 악함인 것입니다.
하나님의 인자와 자비하심을 안다면 나같은 존재가 하나님께 나올 수 있다는 것만으로도 큰 복으로 여기게 됩니다. 왜냐하면 하나님께 나아간다는 것은 인간의 어떤 정성과 힘으로도 불가능함을 알기 때문입니다. 그래서 하나님이 어떤 분이시며, 무슨 일을 베풀고 계시는가를 진심으로 아는 신자라면 십자가에서 베풀어진 은혜만으로도 감사하면서 살아갈 수 있게 되는 것입니다. 이것이 신자의 낮아진 마음입니다.
나같은 자를 대신해서 십자가에서 피 흘려죽으신 예수님이 계시고 그분이 하늘에서 나를 위해 간구하고 계신다는 것만으로도 무한한 은혜를 누리고 있음을 알기에 다른 부족함이 없게 되는 것입니다.
신자는 십자가 앞에서 이것을 깊이 생각해야 합니다. 그리고 지금의 삶에 대해 불만이 있고 아쉬움이 있고 좀 더 나아지기를 원하는 욕망이 멈추지를 않는다면, 인간이 어떤 존재인가를 성경을 근거해서 깊이 생각해야 할 것입니다.
아무리 큰 고통을 겪고 있다고 해도 음부의 영원한 고통에 처해져야 하는 것이 나에게 마땅한 것임을 생각한다면 지금의 형편도 하나님의 은혜라는 깨달음과 믿음이 있어야 합니다. 이것이 억지로 생각한다고 되겠습니까? 진심으로 십자가 앞에서 인간의 실체를 깨달아야 가능한 일이 아니겠습니까?
예수님의 고난에서 신자가 생각하고 얻어야 하는 것이 바로 이것입니다. 십자가를 안다고만 할 것이 아니라 십자가에 못 박혀 죽으신 예수 그리스도를 향한 간절함이 있는가를 생각해야 합니다. 그리고 죄인의 괴수인 나에게 하나님이 십자가에 피 흘려 죽으신 분으로 오셨음을 잊지 말아야 합니다.
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| LAST UPDATE: 2008.09.14 - 01:08 |
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(부활절) 롬 6:1-11 하나님에 대하여 산 자
(40강) 열왕기하 15:27-38 세상 속의 신자
