주일오전예배 설교

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Name	신윤식

Subject	(42강) 열왕기하 16:10-20 모방한 제사

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<본문>
아하스왕이 앗수르 왕 디글랏 빌레셀을 만나러 다메섹에 갔다가 거기 있는 단을 보고 드디어 그 구조와 제도의 식양을 그려 제사장 우리야에게 보내었더니 아하스왕이 다메섹에서 돌아오기 전에 제사장 우리야가 아하스왕이 다메섹에서 보낸 모든 것대로 단을 만든지라 왕이 다메섹에서 돌아와서 단을 보고 단 앞에 나아가 그 위에 제사를 드리되 자기의 번제와 소제를 불사르고 또 전제를 붓고 수은제 짐승의 피를 단에 뿌리고 또 여호와의 앞 곧 전 앞에 있던 놋단을 옮기되 새 단과 여호와의 전 사이에서 옮겨다가 그 단 북편에 두니라 아하스왕이 제사장 우리야에게 명하여 가로되 아침 번제와 저녁 소제와 왕의 번제와 그 소제와 모든 국민의 번제와 그 소제와 전제를 다 이 큰 단 위에 불사르고 또 번제물의 피와 다른 제물의 피를 다 그 위에 뿌리고 오직 놋단은 나의 물을 일에 쓰게 하라 하매 제사장 우리야가 아하스왕의 모든 명대로 행하였더라 아하스왕이 물두멍 받침의 옆판을 떼어내고 물두멍을 그 자리에서 옮기고 또 놋바다를 놋소 위에서 내려다가 돌판 위에 두며 또 안식일에 쓰기 위하여 성전에 건축한 낭실과 왕이 밖에서 들어가는 낭실을 앗수르 왕을 인하여 여호와의 전에 옮겨 세웠더라 아하스의 그 남은 사적은 유다 왕 역대지략에 기록되지 아니하였느냐 아하스가 그 열조와 함께 자매 다윗성에 그 열조와 함께 장사되고 그 아들 히스기야가 대신하여 왕이 되니라 (열왕기하 16:10-20)

<설교>
인간에게는 모방의식이라는 것이 있어서 타인에게 좋아 보이는 것이 있고 득이 될 것 같은 것이 있으면 따라하는 것에 익숙하다고 할 수 있습니다. 이러한 모방의 목적은 자기 성장, 즉 자신의 가치향상에 있다고 말할 수 있을 것입니다. 따라서 아무 것이나 모방하지 않습니다. 자신이 종사하고 있는 같은 분야에서 자신보다 뛰어난 사람이나 소위 잘 나간다고 하는 사람들이 모방의 대상이 되는 것입니다.
가령 장사를 하는 사람에게는 장사를 잘해서 돈을 많이 버는 사람이 모방의 대상이 되기도 하고, 보험 설계사에게는 실적을 많이 올려서 연봉이 높은 사람의 보험 판매 방법에 관심을 두고 모방 대상으로 삼는 것과 같은 것입니다.
유행도 인간에게 있는 모방이라는 본능이 자극되면서 발생하는 것입니다. 남들이 많이 하는 것을 하면 적어도 뒤쳐지지는 않는다는 경쟁심이 다른 사람을 따라하는 심리로 작용함으로써 유행이라는 것이 유발되는 것입니다.
‘모방은 창조의 어머니’라는 말도 있듯이 좋은 방법이나 마음에 드는 것을 모방함으로써 얻어지는 이득이 있을 것입니다. 또한 좋은 방법이라면 모방을 할 수도 있을 것입니다. 그런데 교회에서의 모방은 과연 어떻게 생각을 해야 할까요?
모방과 유행은 교회 내에도 존재하고 있습니다. 오래전 모 교회에서 행한 ‘제자훈련’이라는 것이 좋은(?) 결과를 보여주면서 여기저기서 ‘제자 훈련’을 모방하기 시작하더니 어느새 한국교회 전역으로 유행처럼 번진 때가 있었습니다. 당시 ‘제자훈련만이 교회가 사는 길이다’라는 말이 있을 정도로 선풍적인 인기를 끌었던 것을 기억합니다.
또 몇 년 전에는 기존의 보수적인 예배의식에서 탈피해서 역동적이고 생명력 있는 새로운 예배를 드려야 한다고 하면서 만들어 낸 ‘열린 예배’라는 것이 유행을 했습니다. ‘열린 예배’라는 예배 방법이 청년들의 마음을 흡족하게 하면서 인기를 끌자 많은 교회가 청년들을 붙들기 위해서 열린 예배라는 방법을 도입했던 것입니다.
요즘에는 멀티미디어 예배라는 말을 많이 듣습니다, 영상예배라고도 말하는데 소위 시각적 효과를 동원해서 신자들의 마음을 사로잡고 하나님께 영광 돌리자는 것입니다.
그리고 목사들은 남들이 많이 하고 있는 것을 자신이 하지 않으면 뭔가 뒤쳐지는 것 같은 경쟁 심리로 인해서 다만 뒤쳐지지 않으려는 목적 때문에 유행에 동참하게 되는 경우도 많이 볼 수 있습니다.
교회 역시 모방의 목적은 모방의 대상과 같은 결과를 갖는 것입니다. 단순히 좋아보여서 모방한다기보다는 좋은 결과를 위해서 모방을 하는 것이기 때문에 원하는 결과가 없으면 자연히 시들해지는 것입니다. 그러나 이러한 모든 것을 한마디로 평가하자면 ‘믿음 없음’입니다. 그 중심에 믿음이 없기 때문에 소위 좋은 결과를 얻기 위해서 좋아 보이는 방법을 모방하는 것이 반복되는 것입니다. 이것이 왜 믿음이 없는 것인가를 본문의 내용을 통해 살펴보겠습니다.
본문에도 강대국의 제사의식을 모방하는 한 사람이 등장합니다. 10,11절을 보면 “아하스왕이 앗수르 왕 디글랏 빌레셀을 만나러 다메섹에 갔다가 거기 있는 단을 보고 드디어 그 구조와 제도의 식양을 그려 제사장 우리야에게 보내었더니 아하스왕이 다메섹에서 돌아오기 전에 제사장 우리야가 아하스왕이 다메섹에서 보낸 모든 것대로 단을 만든지라”고 말합니다.
아하스 왕이 앗수르 왕을 만나러 갔을 때 앗수르 왕이 신을 섬기는 제단을 보고 그 구조와 모양을 그대로 그려서 제사장 우리야에게 보내고 우리야는 아하스 왕이 보내온 대로 단을 만들었다는 것입니다.
아하스 왕이 왜 앗수르 왕이 신을 섬기는 단을 그려서 우리야에게 보냈는지에 대해서는 명확하게 말하지 않고 있지만, 짐작하건대 강대국으로 번성한 앗수르 왕이 섬기는 신과 그 단이 마음에 들었기 때문일 것입니다.
15절에서 아하스가 새로 만든 단을 ‘큰 단’이라고 말하는 것을 보면 앗수르 왕이 신을 섬기던 단이 아하스가 하나님께 제사하던 단보다는 더 컸다는 것을 알 수 있습니다. 이점을 생각해 본다면 아하스는 앗수르 왕이 신을 섬기던 단이 예루살렘 성전에 있는 단보다 더 크고 좋은 것을 보고 자신의 단은 초라하게 여겨졌을 것이고, 앗수르의 단이 크기 때문에 그 신으로부터 복을 받아서 강대국이 된 것으로 여겼을 수도 있는 것입니다.
그래서 아하스는 앗수르와 똑같은 단을 만들어서 앗수르의 신을 섬기면 앗수르처럼 복을 받아서 유다도 발전하고 강대국이 될 수 있을 것으로 기대했기 때문에 앗수르의 단의 구조와 모양을 그대로 그려서 제사장 우리야에게 보낸 것으로 짐작할 수 있는 것입니다.
아하스는 새 단을 만들어서 기존의 단과 교체합니다. 14절의 “또 여호와의 앞 곧 전 앞에 있던 놋단을 옮기되 새 단과 여호와의 전 사이에서 옮겨다가 그 단 북편에 두니라”고 말한 대로 아하스는 새로 만든 단을 성전 앞에 두고 기존의 단은 “오직 놋단은 나의 물을 일에 쓰게 하라”(15절)고 말하면서 한쪽으로 치워 버린 것입니다.
이처럼 아하스가 앗수르 왕의 단을 모방한 이유는 앗수르 왕이 누리고 있는 부귀영화라는 결과를 목적한 것입니다. 앗수르가 강한 대국으로 부귀영화를 누리게 된 것을 예루살렘성전보다 큰 단을 세워 신을 섬기고 있었기 때문으로 여겼기에 앗수르의 단을 모방한 것입니다.
아하스는 성전의 단과 앗수르의 단을 비교하면서 아수르의 부강과 유다의 약함을 비교하게 되고 결국 그 원인을 단의 차이에서 찾게 된 것으로 짐작할 수 있는 것입니다. 그래서 하나님께서 세우신 규례와 제사라는 것을 무시한 채 앗수르의 제사를 모방하기로 한 것입니다.
이러한 아하스가 보여준 것이 무엇이겠습니까? 신자의 중심에 하나님을 신뢰하는 믿음이 굳게 자리하지 않고 있다면 항상 눈에 보이는 결과에 주목하면서 그 결과를 만들어 낼 방법을 따라 가게 된다는 것입니다.
하나님의 뜻이 무엇이고, 하나님이 세상을 어떻게 다르시며 자기 백성을 구분하여 세상이 세우신 이유가 무엇이며, 하나님의 사랑 또한 무엇인지 알지 못하기에 자기 보기에 좋은 대로 방법을 취하면서 신을 섬기게 되는 것입니다.
하나님이 이스라엘 안에 성전을 세우시고 제사 규례를 세우신 이유가 무엇입니까? 성전과 제사라는 제도와 형식과 의식을 통하여 이스라엘을 구원하고자 하신 것입니까? 만약 눈에 보이는 제도와 형식과 의식이 이스라엘을 하나님께 나아가게 하고 복을 받게 할 수 있다면, 누구든 이스라엘의 그 모든 것을 모방한다면 이스라엘처럼 하나님께 나아갈 수 있다고 말할 수도 있습니다. 그렇다면 하나님이 구분하여 세우신 거룩한 백성이라는 의미가 사라지지 않겠습니까?
하나님은 이스라엘에게 언약을 하셨습니다. 즉 언약이라는 관계로 이스라엘에게 함께 하신 것입니다. 그리고 하나님이 세우신 성전과 제사 규례는 하나님의 언약의 내용을 담고 있습니다. 그러므로 이스라엘은 제사를 통해서 하나님과의 언약의 관계에 있음을 잊지 않아야 하고, 또한 하나님께서 성취하실 언약을 소망하면서 제사를 해야 했던 것입니다.
그러므로 하나님이 세우신 제사 제도와 성전, 그리고 제단보다 더 멋있고 크고 훌륭한 다른 성전과 제사와 제단을 동원한다고 해도 그 모든 것은 헛된 것일 뿐입니다. 하나님은 외형적인 것으로 이스라엘을 평가하지도 않으시고 자기 백성으로 간주하는 기준으로 삼지도 않으시기 때문입니다. 하나님께는 제사를 통해서 거룩한 제물의 희생의 피를 바라보면서 죄에 대해 회개하고 애통해 하며 하나님을 찾는 그를 참된 백성으로 간주하실 뿐입니다. 이것이 신자의 흔들리지 않는 믿음이 되어야 합니다. 그래야 눈에 보기에 좋은 다른 외형적인 것으로 인해 마음이 흔들리지 않을 수 있는 것입니다.
신자가 예수님의 십자가의 은혜를 믿게 되었다면 그것은 말씀의 능력의 결과입니다. 여러분의 마음에 그리스도가 살아계신다면 그 모두가 하나님의 말씀이 여러분의 중심에 역사하신 결과라는 것입니다. 이것을 믿으십니까? 믿으신다면 신자가 신뢰할 것은 오직 능력의 말씀일 뿐이지 외형적인 것을 신뢰해서는 안되는 것입니다.
그런데 항상 교회를 향한 탐욕이 말씀을 신뢰하는 믿음에서 벗어나게 만듭니다. 교회에 대한 탐욕은 말씀만으로는 부족하다는 느낌을 지울 수 없게 합니다. 아무리 말씀을 신뢰한다고 해도 그 말씀으로는 자신의 탐욕이 충족될 수 없음을 본인 스스로도 알기 때문입니다.
그래서 아하스가 앗수르의 단을 모방하여 도입하는 것처럼 소위 부흥한 교회의 방법론에 관심을 가지게 되고, 어느 교회에서 어떤 방법으로 교회가 부흥되었다는 소문이 들리면 그 방법을 도입하며 모방하는 것입니다. 물론 그 방법이 진리를 알아 가는데 도움이 되는가를 살피고자 하는 의도는 전혀 없이 오직 교회 부흥과 성장을 목적으로 삼을 뿐입니다.
제가 말씀드리는 것은 어떤 방법도 모방하지 말라는 것이 아닙니다. 성경을 공부하는데 있어서 좀 더 도움이 되는 방법이 있다면 그 방법을 모방할 수도 있습니다. 신자로 하여금 진리를 알아 가는데 있어서 유익한 것이라면 얼마든지 모방하여 따라할 수 있는 것입니다. 하지만 교회가 부흥되는데 도움이 되는 방법이기 때문이라거나, 이런 방법으로 하면 교회가 좀 더 교회답게 보일 수 있을 것이라는 의도에서라면 그것은 분명 그 중심에 믿음이 없기 때문이라고 말하지 않을 수 없습니다.
교회 제도를 그럴듯하게 만들면 교회가 교회답게 된다거나, 예배 순서를 바꾸고 형식을 바꾸면 하나님께 좀 더 영광 되는 예배가 될 수 있다고 생각하는 모든 것들이 눈에 보이는 제도와 형식과 의식을 수정하고 개조함으로써 신의 마음에 들 수 있고 신에게 좀 더 가까이 나아갈 수 있고 복을 받을 것이라고 생각하는 것이 아하스와 다를 바 없는 부질없는 생각에 불과한 것입니다.
신자는 눈에 보이는 종교 현상과 형식과 제도 등을 극복할 수 있어야 합니다. 그리고 이것은 오직 말씀을 신뢰하는 믿음으로만 극복되어짐을 알아야 합니다. 말씀이 역사하여 매일 같이 우리를 새롭게 하고 있으며 말씀의 성취자이신 그리스도에게로 우리를 인도하고 있음을 믿는 믿음이 눈에 보이는 것들을 극복할 수 있게 하는 것입니다.
신자는 보이지 않는 것을 믿는 사람입니다. 말씀의 능력은 눈에 보이는 것이 아닙니다. 그러나 눈에 보이지 않는다고 해서 말씀을 능력을 부인할 수 없습니다. 왜냐하면 말씀의 능력으로 인한 결과와 현상을 내 자신에게서 발견하고 확인할 수 있기 때문입니다.
나 같은 자가 나의 죄를 알게 되고 애통해 하면서 세상보다는 하늘에 소망을 두게 되고, 세상의 것보다는 구원자이신 예수님을 힘으로 삼으며 살아가는 것이야 말로 말씀이 왕성한 능력으로 활동하고 역사하고 계시는 증거인 것입니다.
신자가 거룩해질 수 있는 것은 눈에 보이는 어떤 형식이 아니라 십자가에 피 흘리신 예수님의 은혜로 인한 것입니다. 그러므로 예수님의 피의 은혜에 감사하면 그가 곧 거룩한 신자로 간주되는 것입니다. 하나님이 세우신 새언약, 즉 피의 언약 안에 있기 때문입니다. 이런 믿음이 있는 신자라면 단언하건데 눈에 보이는 그 어떤 형식과 제도와 의식이 그럴듯하게 보인다고 해도 그것을 모방함으로써 외적인 성과를 거두려고 하지는 않을 것입니다.
히 11:6절을 보면 “믿음이 없이는 기쁘시게 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할찌니라”고 말합니다. 이처럼 하나님을 기쁘게 하는 것은 그럴듯한 외형과 형식과 제도가 아니라 믿음이라는 것을 잊지 말아야 합니다. 남처럼 해서 나도 힘있는 교회를 만들어 보겠다는 경쟁심과 탐심이 하나님을 기쁘게 할리 만무하다는 것을 알아야 합니다.
아하스는 앗수르의 단을 만들고 보니 기존의 성전 단이 볼품없이 보였던지 기존의 단을 치워 버리라고 합니다. 이처럼 타인의 것이 좋아 보이면서 기존에 행하던 것들이 초라하게 여겨지는 것을 경계해야 합니다.
교회가 교회 되는 것은 교인수에 달린 것도 아니고, 예배 의식과 제도와 형식에 달린 것도 아닙니다. 교회가 교회되는 것은 주의 거룩이 현실화 되는 것입니다. 주의 거룩 앞에서 죄인인 우리는 ‘주님 내가 죄인의 괴수입니다’라는 고백으로 나오게 되고, 주의 거룩한 피가 나의 모든 죄를 용서한 은혜에 감사하게 되는 것이 거룩이 현실화 되는 모습입니다. 이것이 교회이기 때문에 교회는 말씀으로 충분하다고 말할 수 있습니다.

DATE: 2008.04.03 - 19:14

LAST UPDATE: 2008.04.03 - 19:15

(43강) 열왕기하 17:1-6 신앙과 현실

(부활절) 롬 6:1-11 하나님에 대하여 산 자


113	(42강) 열왕기하 16:10-20 모방한 제사	신윤식	2008.04.03	9493

112	(부활절) 롬 6:1-11 하나님에 대하여 산 자	신윤식	2008.03.25	3852

111	(41강) 열왕기하 16:1-9 아하스의 악함	신윤식	2008.03.20	6977

110	(40강) 열왕기하 15:27-38 세상 속의 신자	신윤식	2008.03.13	5667

109	(39강) 열왕기하 15:8-26 자신을 어떻게 보십니까...	신윤식	2008.03.06	8363

108	(38강) 열왕기하 15:1-7 웃시야의 문둥병	신윤식	2008.02.27	9294

107	(37강) 열왕기하 14:23-29 악인을 통한 구원	신윤식	2008.02.21	9886

106	(36강) 열왕기하 14:23-24 여호와 보시기에	신윤식	2008.02.14	8444

105	(35강) 열왕기하 14:8-16 아마샤의 도전	신윤식	2008.02.08	8666

104	(34강) 열왕기하 14:1-7 다윗 같지 않는 것	신윤식	2008.01.31	8639

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