주일오전예배 설교

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Name	신윤식

Subject	(44강) 열왕기하 17:7-23 인간의 고집

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<본문>
이 일은 이스라엘 자손이 자기를 애굽에서 인도하여 내사 애굽 왕 바로의 손에서 벗어나게 하신 그 하나님 여호와께 죄를 범하고 또 다른 신들을 경외하며 여호와께서 이스라엘 자손 앞에서 쫓아내신 이방 사람의 규례와 이스라엘 여러 왕의 세운 율례를 행하였음이라 이스라엘 자손이 가만히 불의를 행하여 그 하나님 여호와를 배역하여 모든 성읍에 망대로부터 견고한 성에 이르도록 산당을 세우고 모든 산 위에와 모든 푸른 나무 아래에 목상과 아세라상을 세우고 또 여호와께서 저희 앞에서 물리치신 이방 사람 같이 그곳 모든 산당에서 분향하며 또 악을 행하여 여호와를 격노케 하였으며 또 우상을 섬겼으니 이는 여호와께서 행치 말라 명하신 일이라 여호와께서 각 선지자와 각 선견자로 이스라엘과 유다를 경계하여 이르시기를 너희는 돌이켜 너희 악한 길에서 떠나 나의 명령과 율례를 지키되 내가 너희 열조에게 명하고 또 나의 종 선지자들로 너희에게 전한 모든 율법대로 행하라 하셨으나 저희가 듣지 아니하고 그 목을 굳게 하기를 그 하나님 여호와를 믿지 아니하던 저희 열조의 목 같이 하여 여호와의 율례와 여호와께서 그 열조로 더불어 세우신 언약과 경계하신 말씀을 버리고 허무한 것을 좇아 허망하며 또 여호와께서 명하사 본받지 말라 하신 사면 이방 사람을 본받아 그 하나님 여호와의 모든 명령을 버리고 자기를 위하여 두 송아지 형상을 부어 만들고 또 아세라 목상을 만들고 하늘의 일월 성신을 숭배하며 또 바알을 섬기고 또 자기 자녀를 불 가운데로 지나가게 하며 복술과 사술을 행하고 스스로 팔려 여호와 보시기에 악을 행하여 그 노를 격발케 하였으므로 여호와께서 이스라엘을 심히 노하사 그 앞에서 제하시니 유다 지파 외에는 남은 자가 없으니라 유다도 그 하나님 여호와의 명령을 지키지 아니하고 이스라엘 사람의 세운 율례를 행하였으므로 여호와께서 이스라엘의 온 족속을 버리사 괴롭게 하시며 노략군의 손에 붙이시고 심지어 그 앞에서 쫓아내시니라 이스라엘을 다윗의 집에서 찢어 나누시매 저희가 느밧의 아들 여로보암으로 왕을 삼았더니 여로보암이 이스라엘을 몰아 여호와를 떠나고 큰 죄를 범하게 하매 이스라엘 자손이 여로보암의 행한 모든 죄를 따라 행하여 떠나지 아니하므로 여호와께서 그 종 모든 선지자로 하신 말씀대로 심지어 이스라엘을 그 앞에서 제하신지라 이스라엘이 고향에서 앗수르에 사로잡혀 가서 오늘까지 미쳤더라 (열왕기하 17:7-23)

<설교>
신앙에 대한 신자들의 열망중의 하나는 ‘신앙의 확실성’이라고 할 수 있습니다. 하나님을 신앙하되 좀 더 확실한 방식으로 신앙하고 싶어 하는 것입니다.
사람이 뭔가에 대해 확실하다고 말할 수 있다면 그것은 자신의 감각에 들어왔기 때문입니다. 직접 눈으로 목격했고, 손으로 만졌고, 귀로 들었다는 감각에 의한 경험이 사람으로 하여금 확실성을 가지게 하는 것입니다.
이처럼 일단 자기 감각에 들어와야만 우리는 그것을 확실한 것으로 인식할 수 있기 때문에 신앙에 대해서도 그렇게 생각하는 것입니다. 보이지 않고 경험되지 않는 것보다는 보이고 경험된 것이 더 확실하기 때문에 그처럼 확실한 신앙을 열망하게 되는 것입니다.
방언을 하고, 안수했을 때 뒤로 넘어가고 하는 현상들을 확실한 성령의 역사로 간주하는 것도 이런 이유입니다. 자신이 경험했기에 누가 뭐래도 확실하다는 믿음을 버릴 수가 없게 되는 것입니다. 이러한 것이 성경이 말씀하고 있는 성령의 진정한 역사인가? 에 대해서 살피려고 하기 보다는 흔히 볼 수 없는 현상이 일어났고 체험했다는 것으로 성령의 확실한 역사로 간주하게 되는 것입니다.
이처럼 모든 인간에게는 보이는 하나님에 대한 열망이 있습니다. 자신의 감각으로 체험되는 확실한 신앙에 대한 열망이 있는 것처럼 하나님조차도 자신의 감각에 들어와주기를 열망하는 것입니다. 그리고 이러한 열망이 결국 우상이라는 것을 만들어 내게 되는 것입니다.
지난 주일에 말씀드린 내용은 이스라엘의 마지막 왕인 호세아에 대한 것이었습니다. 이스라엘은 호세아 왕을 끝으로 막을 내리게 됩니다. 앗수르에 조공을 바치던 호세아가 애굽과 손을 잡은 것으로 인해 앗수르가 이스라엘을 침공함으로써 몰락하게 된 것입니다.
하지만 이것은 호세아 한 사람의 죄가 아니라 이스라엘이 그동안 쌓아온 죄에 대한 하나님의 심판입니다. 그런데 본문을 보면 이스라엘이 하나님께 쌓아온 죄는 여러 가지가 아니었습니다. 즉 죄가 한 두 개라면 용서할 수 있는데, 수백 수천가지어서 용서하지 않고 심판하신 것이 아니란 것입니다.
죄에 대한 사람들의 오해는 하나의 죄보다는 열의 죄가 더 무겁다고 생각하는 것입니다. 하지만 본문을 보면 그러한 생각이 틀렸음을 알 수 있습니다.
7,8절을 보면 “이 일은 이스라엘 자손이 자기를 애굽에서 인도하여 내사 애굽 왕 바로의 손에서 벗어나게 하신 그 하나님 여호와께 죄를 범하고 또 다른 신들을 경외하며 여호와께서 이스라엘 자손 앞에서 쫓아내신 이방 사람의 규례와 이스라엘 여러 왕의 세운 율례를 행하였음이라”고 말합니다.
이 내용은 하나님께서 이스라엘을 심판하여 멸망하게 하신 이유에 대한 설명인데, 그 이유는 이스라엘이 우상을 섬기고 이방인의 규례와 율례를 행하였기 때문이라는 것입니다. 그리고 계속 열거되고 있는 이스라엘의 행악도 우상 외에 다른 범죄들이 아니라 바알과 아세라를 세우고 이방인의 풍습을 따라 행한 것을 언급하고 있습니다. 즉 이스라엘의 멸망의 원인은 우상 섬김에 있었던 것입니다.
그러면 하나님의 심판을 피할 수 있는 길은 우상만 세우지 않으면 되는 것일까요? 이스라엘이 세운 바알과 아세라처럼 눈에 보이는 어떤 신상을 세우고 섬기지 않으면 모든 문제가 해결되는 것일까요? 가령 불교처럼 부처라는 신상을 세우지도 섬기지도 않고, 천주교처럼 마리아 상을 세우지 않고 그 앞에서 기도하지 않으며, 그 외 어떤 사물에 대해서도 신으로 간주하지 않고 절하지 않으면 우상의 문제로부터 해방되고 자유로울 수 있느냐는 것입니다.
하지만 우상의 문제는 그렇게 간단하지 않습니다. 비록 우리가 눈에 보이는 어떤 사물도 신적인 효험이 있는 것으로 간주하는 것이 없고 절하는 것이 없다고 해서 이스라엘의 멸망의 원인이 된 우상으로부터 자유롭다고 단언할 수 없다는 것입니다. 오히려 어쩌면 지금 우리가 신앙으로 간주하는 것이 이스라엘이 우상을 섬기던 수준과 다를 바 없을 수도 있음을 간과해서는 안 될 것입니다.
이스라엘의 우상 문제는 7절에서 “이 일은 이스라엘 자손이 자기를 애굽에서 인도하여 내사 애굽 왕 바로의 손에서 벗어나게 하신 그 하나님 여호와께 죄를 범하고 또 다른 신들을 경외하며”라고 말한 것처럼 출애굽한 이스라엘이 금송아지를 만들어 하나님이라며 섬긴 일부터 풀어가야 합니다. 왜냐하면 금송아지를 만든 이스라엘의 사고방식이 버린바 되지 않고 계속 이어지고 있었던 증거가 이스라엘의 역사에서 중단되지 않고 등장하는 우상이었기 때문입니다.
출애굽한 이스라엘은 모세가 하나님을 만나기 위해 산으로 올라간 후 40일이 되어도 내려오지 않자 금송아지를 만들어 여호와로 섬겼습니다. 이스라엘이 비록 금송아지는 만들었지만 그 마음은 어쨌든 여호와를 좀 더 확실하게 의지하고 싶은 것이었습니다. 하지만 하나님은 이스라엘을 향해 진노하셨던 것입니다. 과연 무엇이 잘못된 것이었을까요? 금송아지가 문제가 있었던 것일까요?
출 32:9절을 보면 하나님은 금송아지를 만든 이스라엘에 대해 모세에게 “내가 이 백성을 보니 목이 곧은 백성이로다”고 말씀합니다. 목이 곧다는 것은 인간의 고집을 뜻합니다. 즉 인간의 고집이 금송아지를 만든 것으로 드러난 것입니다.
그러면 이스라엘은 무엇에 대해 그토록 고집을 부렸을까요? 그것은 8절에서 “그들이 내가 그들에게 명한 길을 속히 떠나 자기를 위하여 송아지를 부어 만들고 그것을 숭배하며 그것에게 희생을 드리며 말하기를 이스라엘아 이는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 너희 신이라 하였도다”라고 말하는 것처럼 신을 자기를 위한 신으로 간주하는 것입니다. 이것이 신에 대한 이스라엘의 고집이었고, 오늘 우리들의 고집이기도 하다는 것을 잊어서는 안됩니다.
이처럼 하나님을 자기를 위한 신으로 간주하는 고집을 포기하지 않았다는 증거가 이스라엘 내에서 계속 등장하는 우상이었던 것입니다.
그런데 이상한 것은 하나님을 자기를 위한 신으로 간주하는 인간의 고집은 왜 꼭 눈에 보이는 형상을 만들어 세우는 결과를 가져오느냐는 것입니다.
아하스 왕이 이방 나라의 앗수르 왕이 신을 섬기던 단을 모방해 드리는 것도 같은 이유입니다. 아하스 역시 하나님을 자신을 위한 신으로 간주하고 있었습니다. 그러한 사고방식이 단을 모방하는 결과를 가져오는 것입니다.
그 이유는 이렇게 해석할 수 있습니다. 자기를 위한 신이라는 것은 자신이 원하는 뜻을 이루어주고 도와주는 신을 말합니다. 즉 항상 내 편이 되어주는 신이라는 것입니다. 그런데 인간의 사고방식은 신이 아무런 이유도 없이 자신을 도와주지는 않는다고 생각합니다. 따라서 신의 마음을 움직이기 위해 신을 기쁘게 해야 하고 정성을 다해 신을 섬겨야 한다고 생각합니다.
그런데 문제는 신이라는 존재가 인간의 눈에 보이지 않는다는 것입니다. 보이지 않는 분이기 때문에 어떻게 신을 섬겨야 할지, 무엇으로 신을 기쁘게 해야 할지 애매하게 됩니다.
이스라엘에게 모세가 함께 했을 때는 이러한 걱정을 할 필요가 없었습니다. 모세만 바라보면 되었기 때문입니다. 하지만 모세가 없는 상황에서 그들은 자신들이 하나님을 직접 섬겨야 한다고 생각한 것입니다. 그래서 하나님을 보이는 존재로 만들기 위해 금송아지를 만든 것입니다. 그리고 그 앞에서 제사한 것입니다.
오늘날 신자들이 신앙의 확실성을 열망하는 이유도 이와 무관하지 않습니다. 사람들이 왜 자기 신앙에 대해 확실한 증거를 갖고 싶어 할까요? 그것은 자신이 하나님을 위해 살아가고 있음을 확인함으로써 하나님도 자신을 도와주시고 복 주실 것이라는 기대를 가질 수 있기 때문입니다.
금송아지를 만든 인간의 고집은 이스라엘로 하여금 바알과 아세라 목상을 만들었고, 일월성신을 섬기며, 산당을 세우고 분향하며, 자녀를 불 가운데로 지나가게 하고 복술과 사술을 행하게 한 것입니다. 이러한 모든 것이 하나님을 자기를 위한 신으로 간주하는 고집에 의한 것입니다. 자신을 위해 존재하고 자신을 위해 일해주기를 원하는 인간의 욕망에 의한 고집이 신을 보이는 형상으로 만들어 그 앞에 자신의 정성을 쏟아 놓게 한 것입니다. 그리고 하나님은 이처럼 열심을 다하는 자신에게 복을 내리신다는 착각에 빠져 살게 된 것입니다.
그런데 현대 교회가 신자들로 하여금 금송아지를 만들게 하고 있는 것입니다. 교회에 봉사하는 것이 곧 하나님께 봉사하고 하나님을 기쁘게 하는 것이라고 유도하고, 목사를 섬기는 것이 하나님을 섬기는 것이라고 하면서 사람이 감각할 수 있는 거짓된 신앙으로 끌어가는 것입니다. 그리고 신앙의 확실성을 열망하는 사람들은 그러한 함정에 빠져서 자신의 확실한 신앙으로 하나님을 기쁘게 함으로써 소위 복을 얻고 자신이 원하는 것을 이루고자 하는 것입니다.
하지만 이것이 하나님을 자기를 위한 신으로 간주하는 이스라엘의 고집이 지금도 계속되고 있음을 보여주는 증거물인 것이고 이것이 곧 우상을 섬기는 것임을 알아야 합니다.
18절에 보면 “여호와께서 이스라엘을 심히 노하사 그 앞에서 제하시니 유다 지파 외에는 남은 자가 없으니라”고 말합니다. 이 말처럼 하나님은 인간이 자기의 고집을 가지고 하나님께 나오는 것을 용납하지 않으십니다.
그런데 이상한 것은 유다 지파외에는 남은 자가 없다고 말하면서도 19절에 보면 유다도 그 하나님 여호와의 명령을 지키지 아니하고 이스라엘 사람의 세운 율례를 행하였다고 말하는 것입니다.
이스라엘이 우상을 섬김으로 하나님이 진노하셔서 심판하셨고, 유다만 남았다면 유다는 우상을 섬기지 않았어야 하지 않습니까? 그런데 유다도 여호와의 명령을 지키지 않고 이스라엘 사람이 세운 율례를 행하였다는 것입니다. 즉 이스라엘처럼 행한 것입니다. 그런데 왜 유다는 남기신 것입니까?
그것은 남은 자는 인간의 행위와는 무관하게 오직 하나님에 의해서 되어진 것임을 의미하는 것입니다. 이것이 하나님의 약속입니다. 하나님은 이 약속을 성취하기 위해 신실하게 일하시는 것입니다. 그리고 그것은 예수 그리스도의 십자가 사건으로 이루어졌습니다. 그러므로 십자가 앞에서는 우리의 모든 것이 부인될 수밖에 없는 것입니다.
그런데도 여전히 사람들은 십자가를 말하면서도 자기를 위하는 고집을 포기하지 않습니다. 자기를 위해 예수님을 부르고, 헌금을 하고 기도를 해도 자기를 위해서 합니다. 이것이 금송아지를 만들고 제사하며 춤추는 것과 다르지 않는 것입니다. 이스라엘이 바알을 섬기고 아세라 목상을 세우는 것과 다르지가 않습니다. 그들처럼 자기 고집을 포기하지 않고 있는 것입니다.
우리는 롬 14:8절의 “우리가 살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽나니 그러므로 사나 죽으나 우리가 주의 것이로라”는 말씀을 기억해야 합니다. 예수님은 십자가에서 피 흘려 죽으심으로써 우리를 주의 것으로 사셨습니다. 그러므로 신자가 예수 그리스도의 십자가 은혜를 믿는다함은 ‘나는 주의 것입니다’라는 고백이 함께 하는 것입니다. 주의 것이라면 주를 위해 존재하는 것입니다. 이것이 신자입니다. 이러한 신자가 자신을 위해 주를 부르고 주를 찾을 수는 없습니다. 그것은 인간의 고집에 불과하며 우상을 섬기는 것임을 알아야 합니다.
신자는 하나님의 약속을 믿는 자입니다. 하나님의 약속의 신실함은 이미 십자가로 드러났습니다. 신자는 그 십자가에서 예수의 이름이 나의 생명임을 발견하고 그 이름이 나와 함께 하는 것으로 감사하게 되는 것입니다.
그래서 그리스도를 믿는 신자에게는 자신이 경험하고 감각해야 할 신앙의 확실성은 없는 것입니다. 십자가가 믿음의 근거고 확실한 증거이며, 그리스도가 나의 주가 되심을 고백하게 되는 믿음이 곧 성령이 역하시는 증거이기 때문입니다. 그래서 신자는 다른 이의 신앙 행위를 부러워하지도 모방하려고 하지도 않게 됩니다. 다만 자신이 하나님과 어떤 관계에 있는가를 살필 뿐입니다.
세상은 자기를 위한 신을 두기를 원합니다. 하지만 하나님은 그러한 세상은 심판하시고 하나님의 영광을 위해 남은 자를 두십니다. 이 남은 자들은 자신을 위해 하나님을 찾는 것이 아니라 하나님의 영광을 위해 자신이 존재하고 있음을 분명히 하며 살아갑니다. 오늘 저와 여러분에게 이 남은 자의 흔적이 있는가를 확인해 보시기 바랍니다.

DATE: 2008.04.16 - 12:19

(45강) 열왕기하 17:24-33 신의 법의 세계

(43강) 열왕기하 17:1-6 신앙과 현실


123	(52강) 열왕기하 19:20-37 하나님의 열심	신윤식	2008.06.17	6703

122	(51강) 열왕기하 19:8-19 산헤립의 조롱	신윤식	2008.06.04	7459

121	(50강) 열왕기하 19:1-7 살아계신 하나님	신윤식	2008.05.28	7678

120	(49강) 열왕기하 18:17-35 랍사게의 조롱	신윤식	2008.05.22	8553

119	(48강) 열왕기하 18:9-16 비굴해진 히스기야	신윤식	2008.05.14	5411

118	(47강) 열왕기하 18:1-8 종교를 넘어서	신윤식	2008.05.07	9956

117	(46강) 열왕기하 17:34-41 언약	신윤식	2008.04.30	11303

116	(45강) 열왕기하 17:24-33 신의 법의 세계	신윤식	2008.04.24	9953

115	(44강) 열왕기하 17:7-23 인간의 고집	신윤식	2008.04.16	11304

114	(43강) 열왕기하 17:1-6 신앙과 현실	신윤식	2008.04.10	4776

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