<본문>
회당에서 나와 곧 야고보와 요한과 함께 시몬과 안드레의 집에 들어가시니 시몬의 장모가 열병으로 누웠는지라 사람들이 곧 그의 일로 예수께 여짜온대 나아가사 그 손을 잡아 일으키시니 열병이 떠나고 여자가 저희에게 수종드니라 (마가복음 1:29-31)
<설교>
마가복음에는 예수님이 행하신 기적에 대한 이야기가 많이 등장을 하는데, 그 중에서 본문의 이야기는 가장 짧게 기록되어 있습니다. 이런 이유에서인지 예수님이 베드로의 장모의 열병을 고치신 본문의 기적은 대수롭지 않게 여겨지고 있는 것 같습니다. 단지 예수님이 베드로의 장모를 고쳤다는 하나의 기적의 사건으로만 보고 지나친다는 것입니다. 사실 예수님의 기적을 기적의 사건으로만 보는 것은 본문만이 아니라 모든 기적에 대해서도 같을 것입니다. 그러나 그것이 곧 기적의 사건에 대한 우리들의 잘못된 시각이라는 것을 염두에 두어야 합니다.
예수님의 기적의 사건에는 우리에게 나타내시고자 하시는 계시적 의미가 담겨 있습니다. 오병이어의 기적이 단순히 아주 적은 떡과 물고기로 5천 명이나 되는 사람들을 배부르게 먹이고도 남았다는 물리적인 놀라운 능력을 보여주기 위한 것이 아니라 예수님이 곧 생명의 떡으로 오신 분임을 계시하고자 하신 것과 같은 것입니다.
본문의 기적의 사건 역시 마찬가지입니다. 단지 베드로의 장모를 고쳤다는 것이 전부가 아니라 우리에게 예수님이 누구신가를 계시하고자 하시는 의미가 담겨 있는 것입니다. 바로 그것을 본문의 사건에서 생각해 보고자 합니다.
29절에 보면 예수님이 회당에서 나와서 야고보와 요한과 함께 시몬과 안드레의 집에 들어가십니다. 그리고 예수님이 병을 고치신 공식적인 첫 사건을 행하시는 것입니다. 여기서 먼저 생각해야 할 것은 ‘회당’이 가지고 있는 의미입니다. 회당은 안식일에 유대인들이 모여서 하나님의 율법을 가르침 받는 곳입니다. 그러므로 회당은 율법을 가르치는 서기관들에게는 매우 거룩한 곳이 아닐 수 없습니다.
그런데 지난 시간에 살펴본 대로 회당에는 더러운 귀신 들린 자가 있었습니다. 즉 더러운 귀신이 회당을 장악하고 있었던 것입니다. 왜 하필이면 회당에 더러운 귀신이 있는 것입니까? 안식일에 모여서 하나님의 거룩하신 율법을 가르침 받는 그곳을 더러운 귀신이 장악한다는 것이 무엇을 의미하는 것일까요? 그것은 곧 하나님이 보시기에 유대인의 회당은 더러운 곳임을 의미하는 것이 아니겠습니까?
하나님이 보시기에 더럽다는 것이 무엇을 의미하는가는 24절의 “나사렛 예수여 우리가 당신과 무슨 상관이 있나이까 우리를 멸하러 왔나이까 나는 당신이 누구인줄 아노니 하나님의 거룩한 자니이다”라는 귀신의 말에서 알 수 있습니다.
예수님을 안다는 것은 ‘예수님은 하나님의 아들이시다’는 존재성에 대해 아는 것을 의미하지 않습니다. 그러한 앎은 신앙이 없이도 얼마든지 알고 인정해 줄 수 있는 문제입니다. 하지만 인간의 악한 존재여서 무엇으로도 의를 행할 수 없고, 따라서 오직 그리스도 안에서만 의로운 자로 인정받는다는 것을 아는 것이 진심으로 예수님을 아는 것입니다. 이러한 신앙은 인간으로 하여금 자기 행위를 바라보지 않게 하는 것입니다.
하지만 귀신의 사고방식은 예수님이 아니라 자기를 바라보는 것입니다. 손수 의를 행함으로써 그 의의 대가로 복을 받고자 하는 것이 귀신의 사고방식입니다. 당시 회당이 그러한 사고방식으로 가득했습니다. 하나님의 율법을 잘 실천함으로써 복에 이른다는 것이 유대인들의 생각이었기 때문입니다. 이처럼 하늘의 의가 아니라 인간의 의를 바라보고 의지하는 것이 하나님이 보시기에는 더러운 것이었습니다.
예수님이 이 회당에서 나와서 곧 이어 베드로의 집에 들어가 베드로의 장모를 고치신 것은, 회당이라는 공동체가 아니라 새로운 공동체가 예수님으로 인해 시작됨을 보여주고자 한 것이 아닌가 생각할 수 있는 것입니다.
회당이라는 공동체는 단지 인간의 종교 모임에 지나지 않았습니다. 하나님의 말씀이라는 것은 인간에게 실천을 요구하는 율법이 전부였고, 율법을 실천함으로써 하나님의 거룩한 백성이 되어 하늘의 복을 누릴 수 있을 것으로 착각하는 것이 회당이었던 것입니다. 그렇게 보면 현대에도 유대인의 회당은 얼마든지 목격할 수 있습니다. 하나님의 말씀에 복종하라고 하면서 실천을 강요하고, 그 실천의 대가가 복으로 되돌아온다고 말하는 것이 곧 회당에서의 말과 다를 바가 없는 것입니다. 하지만 결국에는 하나님이 더럽게 여기십니다.
그러면 오늘 본문이 말해주는 예수님으로 인해 새롭게 시작되는 공동체란 과연 어떤 것을 의미할까요? 먼저 장모의 열병에 대해 생각해 보겠습니다. 사실 성경에는 장모의 열병에 대해 자세한 말은 하지 않습니다. 그래서 우리는 장모의 열병을 단지 열이 나는 병으로만 생각합니다. 심한 고열로 인해 죽게 되었는데 예수님이 그 열을 떠나가게 해서 살았다는 식으로 말입니다.
하지만 열은 병으로 인해 발생하는 증상일 뿐 열이 곧 병은 아닙니다. 즉 열병이라는 병은 없다는 것입니다. 그러므로 예수님이 열병을 고치시기는 했지만 그것이 단지 열을 떠나가게 하신 것이라면 열병이 있게 된 원인은 그대로 있다는 것이 됩니다. 그렇게 본다면 열병이 떠났다는 것은 열이 있게 된 그 원인까지 모두 해결되었음을 의미하는 말이 되는 것입니다.
그러면 베드로 장모는 무엇 때문에 열병으로 자리에 누워있을까요? 이것을 단지 열이 몹시 나는 병으로만 생각한다면 말한 대로 예수님이 병을 고쳐주셨다는 것이 본문의 전부일 뿐입니다. 병을 고치시는 예수님의 능력이 대단하다는 것 말고 다른 의미를 생각하기 어렵다는 것입니다. 그러면 마가복음에서 말하는 예수님의 기적의 내용이 모두 예수님의 능력이 대단하다는 것을 보여주기 위한 것일까요? 예수님은 또한 세상이 예수님을 어떤 병도 고치시는 능력이 있는 분으로 여기기를 원하실까요? 그렇다면 왜 예수님의 능력에 매료되어 예수님을 따르는 사람들을 물리치셨을까요?
베드로 장모가 병이 들어 자리에 누울 수밖에 없는 이유가 하나 있습니다. 그것은 사위인 베드로의 가출사건입니다. 딸 가진 부모의 심정은 모두가 동일합니다. 남편 사랑 받으면서 돈 걱정 안하고 행복하게 사는 것입니다. 그런데 베드로가 생계와 가족을 버리고 예수님을 따랐다면 딸의 엄마로서 어떤 심정이 되었겠습니까? 딸의 장래가 걱정되면서 사위인 베드로가 괘씸하지 않겠습니까? 이 일은 딸의 엄마로서는 지극히 당연한 반응이 아닐 수 없습니다.
더군다나 베드로가 따라 나선 예수님은 당시 유대인들에게는 좋지 않은 평을 듣는 분이었습니다. 그런 예수님을 생업과 가족을 모두 버리고 따라 나섰다는 것은, 장모에게는 딸의 장래로 인해서 근심하고 걱정할 수밖에 없는 이유가 되기도 할 것입니다.
그렇게 보면 열병으로 자리에 누워있는 베드로 장모는 오늘 우리의 모습을 보여주고 있습니다. 우리 역시 늘 행복을 마음의 소원으로 삼고 살아가는 사람으로서 행복이 깨어지는 일이 있을 때 근심 걱정이 떠나지 않는 사람들이기 때문입니다. 우리가 울고 웃으며 살아가는 모든 것이 우리의 행복과 연관된 일인 것입니다.
그러한 우리에게 예수님이 다가오심을 보여주는 것이 본문입니다. 31절을 보면 “나아가사 그 손을 잡아 일으키시니 열병이 떠나고 여자가 저희에게 수종드니라”고 말합니다. 예수님이 베드로 장모에게 오셔서 그 손을 잡아 일으키시자 열병이 떠납니다. 베드로 장모의 열병이 단지 육신의 병이 아니라 근심과 걱정으로 인한 마음의 병이라면 손을 잡아 일으켰다는 것은 육신의 병을 고쳤다는 것이 아니라 마음의 병을 고치신 것으로 이해할 수 있습니다. 즉 걱정과 근심의 세상에서 벗어나 새로운 세상을 살게 되었음을 의미하는 것입니다. 그것이 예수님이 함께 하심으로 시작되는 새로운 세상이라는 것입니다.
열병이 떠난 장모는 예수님과 그 일행을 수종듭니다. 이것이 베드로 장모에게 새롭게 시작된 삶입니다. 생업과 가족을 모두 버리면서라도 예수님을 좇을 정도로 예수님에게서 새로운 삶을 바라봤던 제자들처럼 베드로 장모 역시 예수님에게서 새로운 삶을 보게 된 것이 아닐까요?
일으켰다는 말은 단순히 자리에서 일어나게 했다는 것이 아니라, 행복이 인생의 전부인 죽은 자의 삶에서 예수님을 수종드는 새로운 삶이 시작됨을 뜻하는 것입니다. 즉 예수님에게서 행복과 기쁨을 누릴 수 있는 새로운 삶이 시작된 것입니다. 이것이 예수님과 함께한 신자에게 시작된 새로운 삶입니다. 예수님과의 관계에 있음으로 가능한 삶입니다. 우리 스스로는 그 어떤 노력을 다한다고 해도 이룰 수 없는 삶입니다. 그러므로 예수님과의 관계에 있기를 거부하는 회당에서는 불가능한 삶일 수밖에 없습니다.
신자에게는 예수님이 곧 기쁨입니다. 예수님을 알게 됨으로써 기쁨을 알게 되는 것이고, 그것이 또한 행복이 되기도 합니다. 이러한 기쁨과 행복이 지금 우리에게 없다면 그것은 우리가 예수님을 보고 있지 않기 때문입니다. 회당의 더러운 귀신처럼 예수님이 하나님의 거룩하신 분이라는 것은 잘 알고 있고, 우리의 입으로 예수님이 구세주라는 것도 말하고 있지만 실상은 다른 것을 바라보고 있기 때문입니다.
예수님과의 관계에 있는 것이 신자에게는 가장 중요함에도 불구하고 정작 우리는 예수님과의 관계보다는 내게 주어질 복을 바라보고 교회는 한낱 취미생활의 일환으로 여기기 때문에 예수님으로 인한 기쁨과 행복에 대해 전혀 알지 못하는 자로 살아가는지도 모르는 것입니다.
예수님은 자리에 누워 스스로의 힘으로 일어날 수 없는 우리를 일으켜주시기 위해 오셨습니다. 문제는 자신을 자리에 누워 일어날 수 없는 자로 간주하지 않는 것입니다. 항상 걱정과 근심에서 헤어나지 못하고, 자기 행복에 붙들려 살아가는 것이 곧 일어날 수 없는 죽은 자의 모습인데도 불구하고 그것이 나의 실상이라는 것을 알지 못하기 때문에 나를 잡아 일으키시는 예수님의 손을 보지 못하는 것입니다. 죽은 우리를 일으키신 것은 주님의 피와 살입니다. 십자가의 은혜가 우리를 일으켜서 새로운 삶을 살게 합니다. 그러므로 신자에게는 예수 그리스도를 알게 되는 것이 곧 기쁨이며 행복이 되는 것입니다.
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(8강) 마가복음 1:32-34 병고침의 의미
(6강) 마가복음 1:21-28 권세있는 새 교훈
