<본문>
또 저희에게 이르시되 사람이 등불을 가져오는 것은 말 아래나 평상 아래나 두려 함이냐 등경 위에 두려 함이 아니냐 드러내려 하지 않고는 숨긴 것이 없고 나타내려 하지 않고는 감추인 것이 없느니라 들을 귀 있는 자는 들으라 또 가라사대 너희가 무엇을 듣는가 스스로 삼가라 너희의 헤아리는 그 헤아림으로 너희가 헤아림을 받을 것이요 또 더 받으리니 있는 자는 받을 것이요 없는 자는 그 있는 것까지 빼앗기리라 또 가라사대 하나님의 나라는 사람이 씨를 땅에 뿌림과 같으니 저가 밤낮 자고 깨고 하는 중에 씨가 나서 자라되 그 어떻게 된 것을 알지 못하느니라 땅이 스스로 열매를 맺되 처음에는 싹이요 다음에는 이삭이요 그 다음에는 이삭에 충실한 곡식이라 열매가 익으면 곧 낫을 대나니 이는 추수 때가 이르렀음이니라 (마가복음 4:21-29)
<설교>
예수님께서 비유로 말씀하신 이유는 외인, 즉 하나님의 약속 밖에 있는 자로 하여금 보기는 보아도 알지 못하며 듣기는 들어도 깨닫지 못하게 하여 돌이켜 죄 사함을 얻지 못하게 하기 위함이라고 하셨습니다. 즉 약속 밖에 있는 자는 하나님 나라의 비밀을 보여줘도 알 수 없고, 들려줘도 깨달을 수가 없다는 것입니다. 과연 그 이유가 무엇일까요? 오늘은 이 문제에 대해 생각해 보겠습니다.
21,22절을 보면 “또 저희에게 이르시되 사람이 등불을 가져오는 것은 말 아래나 평상 아래나 두려 함이냐 등경 위에 두려 함이 아니냐 드러내려 하지 않고는 숨긴 것이 없고 나타내려 하지 않고는 감추인 것이 없느니라”고 말합니다.
알다시피 마태는 이 구절을 예수님의 산상설교에서 말하고 있습니다. 그런데 마가는 산상설교가 아니라 씨뿌리는 비유와 함께 얘기를 하고 있습니다. 따라서 이 구절이 마태복음의 산상설교와 같다고 해서 마태복음과 같은 의미로 해석할 수는 없는 것입니다.
복음서를 보면 많은 내용들이 서로 중복되고 있습니다. 중복된 그 모든 내용들이 같기 때문에 같은 의미로 해석해야 한다면 복음서는 서로 나누어 놓을 것이 아니라 통합해서 한권으로 만드는 것이 타당할 것입니다. 그러나 복음서가 서로 중복된 말이 많으면서도 각기 다른 책으로 존재하는 것은 서로 예수님에 대해 다른 시각의 말을 하고 있기 때문입니다.
앞의 구절에 대한 이해도 마찬가지입니다. 마태가 산상수훈에서 말하는 것과 마가가 말하고자 하는 것이 같지가 않다는 것입니다. 무엇보다는 씨뿌리는 비유와 함께 이 구절이 등장한다는 것부터가 크게 다르다는 것을 생각해야 합니다.
마태가 산상설교에서 이 구절을 말하는 것은 세상에서의 신자의 존재성을 말하기 위해서입니다. 하지만 마가는 하나님의 말씀에 의해서 하나님 나라의 비밀에 세상에 드러난다는 것을 말하고 있습니다.
22절의 내용은 하나님 나라가 이 세상에서는 숨겨지고 감춰져 있는데 말씀이 세상에 오심으로 감추어졌던 것이 모두 드러나고 나타난다는 뜻입니다. 즉 예수님의 오심으로 감추어진 하나님의 나라의 비밀이 드러난다는 것입니다.
그런데 앞서 말한 대로 외인들은 이 비밀을 보아도 알지 못하고 들어도 깨닫지를 못한다는 것입니다. 그로 인해서 그들이 외인이라는 것이 증거되는 것입니다.
왜 깨닫지를 못할까요? 그것은 인간의 사고방식이 하나님의 나라와는 전혀 다르기 때문입니다. 한 예로 씨뿌리는 비유에서 좋은 밭은 30배, 60배, 100배의 결실을 맺는다고 말합니다. 인간의 사고방식은 이 말씀을 어떻게 이해를 합니까? 일단 열매는 눈에 보이는 가시적인 효과나 결과로 인식을 합니다. 전도를 해서 수십 명이 교회를 나오게 되고, 담배를 끊고 술을 끊으며, 기도를 많이 하게 되고 성경을 부지런히 읽게 되는 그런 것들을 열매로 간주하는 것입니다. 그리고 그러한 열매를 맺기 위해 힘쓰라고 말합니다. 즉 인간의 열심과 노력에 의해서 열매가 맺어지고, 열심의 정도에 따라서 열매가 많기도 하고 적기도 하다는 것입니다.
이러한 사고방식의 사람들에게는 믿음은 신비로운 사건이 될 수가 없습니다. 앞서 말한 대로 믿음에 의해서 나타나는 어떤 가시적인 사건을 기대하고 있기 때문입니다. 즉 믿음 자체로는 감사하지 못하고 믿음으로 인해서 병이 나았다거나, 어떤 문제가 해결된 것으로 인해 감사하고 그것을 열매로 간주하는 것입니다.
이러한 사고방식이라면 하나님의 나라에서 일어나는 믿음의 역사를 볼 수 없고 깨달을 수 없는 것은 당연합니다. 왜냐하면 하나님 나라에서의 믿음의 역사는 가시적인 것이 아니라 말씀으로 인해서 죄에 대해 통회하며 자신의 무너짐을 경험하고, 그리스도의 의로우심만을 의지하게 되는 것이기 때문입니다. 이것이 말씀으로 인한 열매입니다.
그런데 가시적인 것을 열매로 기대하는 사고방식의 사람들에게는 하나님 나라에서의 이와 같은 말씀의 역사와, 신비로움들이 귀한 것으로 보이지 않는 것입니다. 그리스도를 믿는다는 것보다 기도해서 병이 나았다는 것이 더 신기하고 큰 능력으로 여기는 것입니다. 결국 이것은 세상에 보여줄 수 있고, 자신의 자랑거리가 될 만한 것을 열매로 간주한다는 뜻이 아니겠습니까?
말씀은 세상이 볼 때 하찮게 여기는 방식으로 역사합니다. 하지만 외인들이 볼 때는 하찮은 것이 하나님의 택한 신자가 볼 때는 하나님의 역사가 되고 기적이 되는 것입니다. 그러니 하나님 나라는 이들만이 알 수 있는 것이고, 말씀 역시 이들만이 깨닫게 되는 것입니다.
그 당시 유대인들의 사고방식도 이와 다르지 않습니다. 하나님의 역사하심을 현실적이고 가시적인 것으로 이해를 했습니다. 신앙 역시도 가시적인 차원에서 이해를 했습니다. 그래서 그들이 생각했던 메시아는 이스라엘을 해방시켜서 세상에서 가장 위대한 국가로 만들어 주는 것이었고, 신앙 역시 율법을 지키고 실천하는 것으로 여겨졌던 것입니다. 그러한 자들에게 예수님의 말씀은 도무지 알 수 없고 깨달을 수 없는 말일 수밖에 없었던 것입니다.
고전 1:22-25절을 보면 “유대인은 표적을 구하고 헬라인은 지혜를 찾으나 우리는 십자가에 못 박힌 그리스도를 전하니 유대인에게는 거리끼는 것이요 이방인에게는 미련한 것이로되 오직 부르심을 입은 자들에게는 유대인이나 헬라인이나 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜니라 하나님의 미련한 것이 사람보다 지혜 있고 하나님의 약한 것이 사람보다 강하니라”고 말합니다.
이 말씀처럼 세상이 볼 때는 십자가에 못 박힌 그리스도만을 전하는 것은 미련한 것일 수 있습니다. 왜냐하면 세상은 십자가에 못 박힌 그리스도에 대해 매력을 느끼지 못하기 때문입니다.
그래서 현대 교회는 전도의 효과를 위해서 믿음에 대한 부가가치를 얘기합니다. 즉 천국만이 아니라 세상에서의 복과 평안을 함께 보장해준다는 것입니다.
어떤 목사는 교회가 말씀만 전하면 안되고 병 고침도 있어야 한다고 말하기도 합니다. 말씀만 전하는 것보다는 병 고침도 있어야 더 효과가 있지 않느냐는 것이 아니겠습니까? 그래서 이런 사람들은 십자가만을 전하는 것을 한쪽에 치우친 것으로 말합니다. 그런데 성경이 십자가만을 전하는 것을 한쪽에 치우친 것이라고 말합니까? 어떤 사도가 그러한 말을 했습니까? 결국 전도로 인한 가시적인 효과, 즉 교회의 부흥을 노리기 때문에 십자가에 못 박힌 그리스도만을 전하는 것이 미련한 것으로 보이는 것입니다.
이런 사고방식의 사람들이 하나님 나라의 비밀을 보아도 알 수 없고, 들어도 깨달을 수 없는 사람입니다. 병 고침 받고 문제가 해결되는 것보다도, 완악한 마음의 소유자인 내가 나의 불의함을 깨닫게 되고, 나의 성공과 나의 만족을 위해서만 살아가던 내가 예수님이 가신 그 고난의 길에 순종하게 해달라는 소원을 두고 하나님께 기도하게 된 이것이야 말로 좋은 땅에서만 나타나는 말씀의 결실이고, 산이 바다에 빠지는 것보다 더 놀라운 사건이고 기적이라는 것을 알지 못하는 것입니다.
그러므로 이런 사고방식의 사람들은 가시적인 것을 기준해서 모든 것을 판단하고 헤아리게 됩니다. 그래서 24,25절의 “또 가라사대 너희가 무엇을 듣는가 스스로 삼가라 너희의 헤아리는 그 헤아림으로 너희가 헤아림을 받을 것이요 또 더 받으리니 있는 자는 받을 것이요 없는 자는 그 있는 것까지 빼앗기리라”라는 말씀을 하십니다.
가시적인 것을 열매로 바라보는 사고방식이라면 가시적인 것으로 타인을 헤아리고 판단하기 마련입니다. 그러나 결국 이들은 예수님으로부터 가시적인 것이 기준이 된 판단을 받을 수밖에 없습니다. 즉 행위로 타인을 판단했다면, 예수님 역시 행위를 보시고 판단하시겠다는 것입니다. 그것은 결국 긍휼 없는 심판만 있을 것임을 뜻하는 것입니다.
26-28절에서 말하는 것처럼 농부가 씨를 뿌렸지만 씨가 자라는 것은 알 수 없습니다. 이것이 말씀의 역사입니다. 말씀이 우리에게 역사하고 있음을 우리가 실감하지 못하고 가시적인 것으로 확인할 수는 없지만 분명한 것은 말씀은 계속 역사하고 있다는 것입니다.
그러므로 신자에게 필요한 것은 자신이 원하는 열매를 기대하고 찾으려고 할 것이 아니라 하나님이 어떤 열매를 맺으실지 기대감을 가지고 하나님의 일하심을 바라보는 것입니다.
하나님은 날마다 우리에게 함께 하시고 일하고 계십니다. 들을 귀가 있는 신자는 이것을 알 수 있습니다. 왜냐하면 그 사고방식이 하나님 나라의 사고로 고침을 받았기 때문입니다. 좋은 땅의 신자 되었다는 것이야 말로 놀라운 기적입니다.
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(25강) 마가복음 4:30-34 겨자씨 비유
(23강) 마가복음 4:10-12 비유의 의미
