한국교회에서 급속히 전파되어 유행하고 있는 것 중에 ‘관상기도’라는 것이 있다. ‘향심기도’‘센터링기도’‘침묵기도’‘숨기도’등 여러 가지 이름으로 행해지고 있는데 관상기도라는 것 역시 전혀 성경적이지 않다는 점에서 교회가 경계해야 할 또 하나의 운동이다.
문제는 성경적이지 않는 것이라면 교회가 분별하여 먼저 차단하는 것이 옳은데 오히려 교회가 수용하여 참여하고 문제 있는 프로그램들을 교회에 사용한다는 점이다. 그것도 오직 성경만을 강조하고 스스로 복음주의 입장에 서 있다고 하는 이름 있는 교회와 목사들이 마치 신앙에 아주 유익한 것으로 소개하기 때문에 교인들은 당연히 받아들이고 따라가는 것이고, 다른 교회 역시 이름 있는 목사가 옳다고 하니까 순진하게 아무 생각 없이 받아들이는 것이다.
이러한 현상들을 통해서 명백히 드러나는 것은 목사가 성경에 관심이 없다는 것이다. 성경에 조금이라도 관심을 둔다면 도무지 말도 되지 않은 운동이나 프로그램을 교회에 끌어들이는 일은 없을 것이기 때문이다. 어쩌면 뭔가 이상하고 성경적이지 않다는 것을 알면서도 교회 성장을 위해 포기하지 못하고 수용하는 것도 있을지 모르겠다.
하지만 어느 쪽이든 교회되기를 포기하고 예수님이 가신 길로 가기를 포기한 결과라는 말을 하지 않을 수 없다. 자기 이름과 자기 영광에 치우쳐 있으니 성명말씀은 눈에 들어오지도 귀에 들리지도 않고, 주변의 커다란 예배당만 보면서 거기에 헛된 꿈을 두기 때문이라고 할 수도 있을 것이다.
그러면 관상기도가 도대체 무엇인지 알아보자. 관상기도를 가르치는 곳 중에 고려수도원이라고 있다. 그 곳을 운영하는 박노열 목사라는 이가 말하는 관상기도는 이렇다.
<관상이라는 말은 문자 그대로 “상을 바라보는 것이다”. 그리고 실제의 내면을 바라보는 것을 의미한다. 헬라어는 테오리아로 데오레인에서 유래되었다. 데오레인은 “의도적으로 어떤 사물을 보는 것”을 의미한다. 그래서 하나님과 하나 되는 직접적인 경험을 명시하는 용어를 데오로기아라고 했다. 이러한 어원적인 유추로 볼 때 관상이란 사고에 의한 분석이 아니라, 주체와 객체가 하나가 되는 하나님의 임재체험과 관련된 말이다.>
이것을 보면 관상기도는 기도를 통해서 하나님과 하나가 되는 것의 체험을 지향하고 있다고 할 수 있다. 즉 인간이 관상을 통해서 초월적인 세계와 존재를 인식함으로 하나 되는 것을 체험하게 됨을 말하는 것이다. 이것부터가 이미 관상은 신비주의와 무관하지 않음을 알 수 있다.
박노열 목사는 관상기도의 의미를 파악하기 위해서 기도를 세단계로 나누어 생각해야 한다고 말한다. 첫째, 구송 기도인데 이 기도는 입술의 기도라고도 하며, 말을 강조하고, 읽거나 노래로 하고, 기도의 내용은 미리 만들어 놓은 것으로서 보통으로 아름답고 영감을 주는 것이라고 한다. 둘째, 묵상 기도 또는 명상이 있는데, 이 기도는 정신이 중심이 되어 하는 기도라고 한다.
정신은 하나님과 그의 경이로우심을 생각하고 상상하고 성찰하고 숙고하는 것이라고 하면서 정신은 이해와 통찰을 추구한다고 한다. 그리고 묵상에서는 입술은 조용하고 정신은 활동적이라는 것이 그의 말이다. 셋째가 관상기도인데 이 기도는 마음과 의지의 기도라고 하고, 마음과 의지는 하나님의 현존을 향하여 나아간다고 한다.
관상기도에서 입술과 정신은 쉬고 마음은 말없는 기도로 주님께로 나아가고 의지는 주님의 의지와 하나 되기를 추구하면서, 다만 단순히 주님을 응시한다고 한다.
묵상기도가 어떤 주제에 대한 이성적인 추리를 강조한 것이라면, 관상기도는 이성적 사고보다는 사랑에 의해 하나님의 임재를 경험하는 그 자체를 의미한다고 하고, 관상기도는 말들이 의미하는 것들이 진정으로 실제로 우리 안에 있다는 사실을 자각하려고 노력하는 것이라고 말한다.
문제는 성경적이지 않는 것이라면 교회가 분별하여 먼저 차단하는 것이 옳은데 오히려 교회가 수용하여 참여하고 문제 있는 프로그램들을 교회에 사용한다는 점이다. 그것도 오직 성경만을 강조하고 스스로 복음주의 입장에 서 있다고 하는 이름 있는 교회와 목사들이 마치 신앙에 아주 유익한 것으로 소개하기 때문에 교인들은 당연히 받아들이고 따라가는 것이고, 다른 교회 역시 이름 있는 목사가 옳다고 하니까 순진하게 아무 생각 없이 받아들이는 것이다.
이러한 현상들을 통해서 명백히 드러나는 것은 목사가 성경에 관심이 없다는 것이다. 성경에 조금이라도 관심을 둔다면 도무지 말도 되지 않은 운동이나 프로그램을 교회에 끌어들이는 일은 없을 것이기 때문이다. 어쩌면 뭔가 이상하고 성경적이지 않다는 것을 알면서도 교회 성장을 위해 포기하지 못하고 수용하는 것도 있을지 모르겠다.
하지만 어느 쪽이든 교회되기를 포기하고 예수님이 가신 길로 가기를 포기한 결과라는 말을 하지 않을 수 없다. 자기 이름과 자기 영광에 치우쳐 있으니 성명말씀은 눈에 들어오지도 귀에 들리지도 않고, 주변의 커다란 예배당만 보면서 거기에 헛된 꿈을 두기 때문이라고 할 수도 있을 것이다.
그러면 관상기도가 도대체 무엇인지 알아보자. 관상기도를 가르치는 곳 중에 고려수도원이라고 있다. 그 곳을 운영하는 박노열 목사라는 이가 말하는 관상기도는 이렇다.
<관상이라는 말은 문자 그대로 “상을 바라보는 것이다”. 그리고 실제의 내면을 바라보는 것을 의미한다. 헬라어는 테오리아로 데오레인에서 유래되었다. 데오레인은 “의도적으로 어떤 사물을 보는 것”을 의미한다. 그래서 하나님과 하나 되는 직접적인 경험을 명시하는 용어를 데오로기아라고 했다. 이러한 어원적인 유추로 볼 때 관상이란 사고에 의한 분석이 아니라, 주체와 객체가 하나가 되는 하나님의 임재체험과 관련된 말이다.>
이것을 보면 관상기도는 기도를 통해서 하나님과 하나가 되는 것의 체험을 지향하고 있다고 할 수 있다. 즉 인간이 관상을 통해서 초월적인 세계와 존재를 인식함으로 하나 되는 것을 체험하게 됨을 말하는 것이다. 이것부터가 이미 관상은 신비주의와 무관하지 않음을 알 수 있다.
박노열 목사는 관상기도의 의미를 파악하기 위해서 기도를 세단계로 나누어 생각해야 한다고 말한다. 첫째, 구송 기도인데 이 기도는 입술의 기도라고도 하며, 말을 강조하고, 읽거나 노래로 하고, 기도의 내용은 미리 만들어 놓은 것으로서 보통으로 아름답고 영감을 주는 것이라고 한다. 둘째, 묵상 기도 또는 명상이 있는데, 이 기도는 정신이 중심이 되어 하는 기도라고 한다.
정신은 하나님과 그의 경이로우심을 생각하고 상상하고 성찰하고 숙고하는 것이라고 하면서 정신은 이해와 통찰을 추구한다고 한다. 그리고 묵상에서는 입술은 조용하고 정신은 활동적이라는 것이 그의 말이다. 셋째가 관상기도인데 이 기도는 마음과 의지의 기도라고 하고, 마음과 의지는 하나님의 현존을 향하여 나아간다고 한다.
관상기도에서 입술과 정신은 쉬고 마음은 말없는 기도로 주님께로 나아가고 의지는 주님의 의지와 하나 되기를 추구하면서, 다만 단순히 주님을 응시한다고 한다.
묵상기도가 어떤 주제에 대한 이성적인 추리를 강조한 것이라면, 관상기도는 이성적 사고보다는 사랑에 의해 하나님의 임재를 경험하는 그 자체를 의미한다고 하고, 관상기도는 말들이 의미하는 것들이 진정으로 실제로 우리 안에 있다는 사실을 자각하려고 노력하는 것이라고 말한다.