<본문>
빈약한 자를 권고하는 자가 복이 있음이여 재앙의 날에 여호와께서 저를 건지시리로다 여호와께서 저를 보호하사 살게 하시리니 저가 세상에서 복을 받을 것이라 주여 저를 그 원수의 뜻에 맡기지 마소서 여호와께서 쇠약한 병상에서 저를 붙드시고 저의 병중 그 자리를 다 고쳐 펴시나이다 내가 말하기를 여호와여 나를 긍휼히 여기소서 내가 주께 범죄하였사오니 내 영혼을 고치소서 하였나이다 나의 원수가 내게 대하여 악담하기를 저가 어느 때에나 죽고 그 이름이 언제나 멸망할꼬 하며 나를 보러 와서는 거짓을 말하고 그 중심에 간악을 쌓았다가 나가서는 이를 광포하오며 나를 미워하는 자가 다 내게 대하여 수군거리고 나를 해하려고 꾀하며 이르기를 악한 병이 저에게 들었으니 이제 저가 눕고 다시 일지 못하리라 하오며 나의 신뢰하는바 내 떡을 먹던 나의 가까운 친구도 나를 대적하여 그 발꿈치를 들었나이다 그러하오나 주 여호와여 나를 긍휼히 여기시고 일으키사 나로 저희에게 보복하게 하소서 나의 원수가 승리치 못하므로 주께서 나를 기뻐하시는 줄을 내가 아나이다 주께서 나를 나의 완전한 중에 붙드시고 영영히 주의 앞에 세우시나이다 여호와 이스라엘의 하나님을 영원부터 영원까지 찬송할찌로다 아멘 아멘 (시편 41:1-13)
<설교>
41편은 다윗이 늙었을 때 압살롬이 다윗의 신복 요압과 아비아달 제사장과 함께 반역을 했을 때 쓴 것으로 추정됩니다. 다윗이 늙고 쇠약한 틈을 타서 반역을 한 것인데, 요압과 아비아달이 반역에 동조한 것도 정치적인 계산에 의한 것으로 볼 수 있습니다. 한마디로 말해서 서있는 줄을 바꾼 것으로 간주할 수 있기 때문입니다. 이것이 바로 인간에게서 볼 수 있는 비열함입니다. 그리고 이러한 비열함은 우리 모두에게도 존재하고 있는 것입니다. 상대방이 강할 때는 머리를 숙이면서도 약해지면 그 기회를 틈타서 짓밟는 것이 인간의 속성이지 않습니까?
1절에도 보면 “빈약한 자를 권고하는 자가 복이 있음이여 재앙의 날에 여호와께서 저를 건지시리로다”고 말합니다.
여기서 말하는 빈약한 자는 늙고 병든 다윗을 두고 한 말입니다. 다윗의 당시 처지가 빈약한 자와 같았다는 것입니다. 이러한 빈약한 자를 권고, 즉 도와주고 사랑을 베푼다면 그것이 곧 복 있는 모습이라는 것입니다. 왜냐하면 하나님의 사랑과 긍휼을 나타내는 것이기 때문입니다.
‘타인의 위기는 나에게는 곧 기회다’는 말이 있는 것처럼 타인이 약해진 틈을 타서 자신이 강해지고자 하는 것이 세상의 속성입니다. 즉 세상은 빈약한 자를 권고하는 것이 아니라 반대로 짓밟는 것입니다. 이러한 속성은 세상 어디에서도 쉽게 찾아볼 수 있습니다.
물론 빈약한 자를 권고하는 모습을 보이기도 합니다. 하지만 그것은 빈약함에 처한 사람과 자신이 경쟁관계에 있지 않기 때문에 그런 여유를 보일 수가 있는 것입니다.
가령 서로 마주보고 통닭집을 하는 사람이 있습니다. 그런데 상대방 가게가 갑자기 불이 나서 전소되었습니다. 그럴 때 경쟁관계에 있던 다른 통닭집은 어떤 마음일까요? ‘잘됐다’며 기뻐하지 않겠습니까? 하지만 전혀 다른 업종의 사람은 기뻐하지 않고 도와줄 수도 있습니다. 왜냐하면 경쟁관계에 있지 않기 때문입니다.
우리는 이처럼 타인의 위기와 어려움과 고통을 접수해도 권고하기 보다는 남의 위기를 틈타 나의 이익을 얻을 것이 없는지 살피는 것이 먼저입니다. 이웃 교회에 분쟁이 발생했다는 소식이 들리면 혹시 교인들이 내 교회로 오지 않으려나 기대하는 것이 우리가 살아가는 속성이라는 것입니다. 이처럼 사람은 비열하고 비정한 속성을 가지고 살아갑니다. 그래서 ‘인간은 믿을 것이 없다’는 말을 하는 지도 모르겠습니다.
여러분은 누군가가 어려움을 호소할 때 진심으로 들어준 적이 있습니까? ‘내가 이번에 100만원을 손해 봤어’라고 하면 ‘겨우 100만원 가지고 그러냐? 나는 1억도 손해 봤다’고 하면서 어떻게든 타인을 누르려고 하는 본성으로 살아가는 것은 아닙니까?
세상의 현실은 타인의 고통과 어려움을 받아 줄 여유가 없이 삽니다. 사랑과 자비를 말하기는 하지만 타인을 위해 사랑과 자비를 베풀 마음도 없습니다. 자기 삶에 너무 바쁘고 자기 생활에 모든 관심이 집중되어 있기 때문입니다. 그러면서도 자신이 얼마나 비정하고 비열하게 사는지를 모릅니다. 만약 인간의 이러한 실상을 안다면 하나님께 기도하는 것이 조금은 달라질 수 있지 않겠습니까? 내가 잘되고 힘 있는 자 되기를 구하는 것으로 집중되는 기도야 말로 인간의 비열하고 비정한 속성이 담겨 있는 것임을 안다면 말입니다.
물론 중보기도라는 명목으로 어려움에 처한 이웃을 위해 기도할 수는 있습니다. 하지만 그것을 사랑으로 착각해서는 안됩니다. 이웃을 위해 기도하는 것을 부정하는 것은 아니지만 손해 볼 것이 없이 기도 하나로 자신이 사랑 있다고 여긴다면 그것은 큰 착각이라는 것입니다.
빈약한 자를 권고하는 것은 신자의 관계에서는 분명히 나타나야 할 모습입니다. 빈약한 자를 권고하며 자비와 긍휼로 대하는 관계가 증거되어야 하는 곳이 교회이기 때문입니다. 교회에서의 신자는 바로 이런 관계에서 만나는 것입니다.
여러분은 자신을 어떤 자로 볼지 모르겠는데, 예수님 앞에서 우리는 모두가 빈약한 존재입니다. 예수님의 도우심이 없이는 의를 향해서 단 한발도 나아갈 수 없기 때문입니다. 이런 우리를 예수님이 권고하셔서 죄 없는 자로 여김 받으며 의를 향해 나아가는 사람이 된 것입니다. 이러한 예수님의 권고를 받은 자로 모이는 교회라면 당연히 빈약한 자를 권고하는 모습이 나타나고 증거되어야 할 것입니다.
5-9절을 보면 “나의 원수가 내게 대하여 악담하기를 저가 어느 때에나 죽고 그 이름이 언제나 멸망할꼬 하며 나를 보러 와서는 거짓을 말하고 그 중심에 간악을 쌓았다가 나가서는 이를 광포하오며 나를 미워하는 자가 다 내게 대하여 수군거리고 나를 해하려고 꾀하며 이르기를 악한 병이 저에게 들었으니 이제 저가 눕고 다시 일지 못하리라 하오며 나의 신뢰하는바 내 떡을 먹던 나의 가까운 친구도 나를 대적하여 그 발꿈치를 들었나이다”라고 호소합니다.
이것이 빈약한 자에 대한 세상의 풍조이며 우리 또한 이러한 풍조로부터 자유롭지 못하다는 것을 알아야 합니다. 이처럼 비열하고 비정한 세상의 풍조에 의해 예수님이 희생하신 것이 아닙니까?
다윗은 자신을 빈약한 자로 나타내고 있지만 우리 앞에 나타나신 빈약한 자는 예수님이십니다. 그리고 세상은 빈약한 자로 오신 예수님을 거부하고 배척했습니다. 힘없는 약자는 원하지 않는다는 것입니다. 이것이 세상의 풍조입니다. 그런데 만약 우리가 예수님 앞에서 힘을 구한다면 그것은 곧 세상의 풍조를 그대로 안고 예수님에게 나오는 것일 수밖에 없습니다.
예수님을 십자가에 못 박아 죽인 세상의 힘을 구한다면 그것은 예수님의 고난에 전혀 마음을 두지 않는 것 아니겠습니까? 그러한 자에게서 빈약한 자를 권고하는 모습은 기대할 수 없는 것은 당연한 것입니다.
그런데 10절을 보면 다윗은 “그러하오나 주 여호와여 나를 긍휼히 여기시고 일으키사 나로 저희에게 보복하게 하소서”라고 기도합니다.
비록 압살롬이 반역을 했다고 해도 그를 용서해 달라고 하는 것이 마땅하고, 그것이 기도다운 기도이지 보복하게 해달라는 것은 하나님의 사랑과는 거리가 먼 기도가 아닙니까? 그런데 다윗은 하나님께 보복하게 해달라고 기도하고 있습니다.
하지만 다윗은 하나님이 힘을 주셔서 반역을 한 무리들을 처단하게 해달라는 기도를 하는 것이 아닙니다. 다윗의 기도는 빈약한 자를 해하고 자기 이익을 얻고자 하는 악한 풍조가 승리할 수는 없는 것이 아니냐는 의미로 이해할 수 있습니다.
하나님은 다윗은 세워서 언약을 하셨습니다. 하나님이 하신 언약은 다윗 자손으로 말미암아 하나님의 긍휼이 다스리는 나라를 세우시는 것입니다.
하나님의 긍휼은 빈약한 자를 권고하는 것으로 나타납니다. 그런데 다윗이 반역자에 의해 패하게 된다면 결국 하나님의 언약이 패하고 세상의 풍조가 승리하는 것이 된다는 것입니다. 그래서 다윗은 보복하게 해달라고 기도함으로써 하나님의 언약으로 세워지는 긍휼의 나라가 영원함을 세상에 나타나도록 해달라는 것입니다. 즉 개인적인 복수를 구하는 것이 아니라 하나님의 언약의 승리를 구하는 것으로 이해할 수 있는 것입니다. 이것이 하나님을 아는 자의 기도인 것입니다.
우리는 항상 우리 개인의 문제에 급급하면서 살아갑니다. 하나님이 우리를 백성으로 삼으시고 세상에 남겨 놓으신 이유와 뜻에 대해서는 생각하지 않습니다, 그래서 항상 빈약한 자로 존재하기 보다는 타인이 무시할 수 없는 강한 힘을 가진 자로 존재하기를 소원합니다. 그래서 하나님께 힘을 구하는 것이 아니겠습니까? 이러한 것이 하나님을 알지 못한 자들의 기도입니다.
예수님이 오셔서 세우신 나라는 긍휼이 다스리는 나라입니다. 신자는 이 나라의 백성으로 부름 받았습니다. 긍휼이 다스리는 나라의 백성으로 마땅히 나타낼 것은 저주 받아 마땅한 나를 주님의 긍휼이 건져 내어 살렸음을 고백하며 감사하는 것입니다.
이것이 신자의 진심에서 나오는 고백이라면 신자의 마음은 빈약한 자를 권고하는 방향으로 향하지 않겠습니까? 그것이 신자로서의 마땅한 것임을 인정하지 않겠습니까?
신자는 빈약한 자에게서 예수님을 볼 수 있어야 합니다. 그리고 빈약한 자 앞에서 나 또한 빈약할 수밖에 없는 존재임을 절감할 수 있어야 합니다. 그럴 때 권고하는 사랑과 긍휼이 나타나게 되는 것입니다. 이것이 신자임을 안다면 이러한 신작됨을 위해 기도하게 될 것입니다.
신자의 기도는 힘을 구하는 것이 아니라 오히려 자신의 빈약함을 아는 낮고 힘없는 자로 만들어 주기를 구하게 됩니다. 이러한 기도는 세상이 할 수 있는 것이 아닙니다.
세상도 기도를 하지만 세상은 세상의 풍조를 따라 기도할 뿐입니다. 그러나 주님의 뜻에 따라 살고 주님의 뜻에 의해 기도하는 신자의 기도는 다릅니다. 힘을 구하는 것이 아니라 오히려 힘을 포기하기 위해 기도하기 때문입니다. 이것이 여호와를 아는 자의 특이한 기도입니다.
이러한 기도 안에서 신자는 여호와 하나님을 영원부터 영원까지 찬송하게 되는 것입니다. 나는 나약하지만 전능하신 하나님이 일하심을 알고 믿기 때문입니다.
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(44강) 시편 42:1-11 여호와를 향한 갈망
(42강) 시편 40:1-17 심중에 있는 주의 법
