<본문>
하나님이여 주께서 우리 열조의 날 곧 옛날에 행하신 일을 저희가 우리에게 이르매 우리 귀로 들었나이다 주께서 주의 손으로 열방을 쫓으시고 열조를 심으시며 주께서 민족들은 괴롭게 하시고 열조는 번성케 하셨나이다 저희가 자기 칼로 땅을 얻어 차지함이 아니요 저희 팔이 저희를 구원함도 아니라 오직 주의 오른 손과 팔과 얼굴의 빛으로 하셨으니 주께서 저희를 기뻐하신 연고니이다 하나님이여 주는 나의 왕이시니 야곱에게 구원을 베푸소서 우리가 주를 의지하여 우리 대적을 누르고 우리를 치려 일어나는 자를 주의 이름으로 밟으리이다 나는 내 활을 의지하지 아니할 것이라 내 칼도 나를 구원치 못하리이다 오직 주께서 우리를 우리 대적에게서 구원하시고 우리를 미워하는 자로 수치를 당케 하셨나이다 우리가 종일 하나님으로 자랑하였나이다 우리가 하나님의 이름을 영영히 감사하리이다(셀라) 그러나 이제는 주께서 우리를 버려 욕을 당케 하시고 우리 군대와 함께 나아가지 아니하시나이다 주께서 우리를 대적에게서 돌아서게 하시니 우리를 미워하는 자가 자기를 위하여 탈취하였나이다 주께서 우리로 먹힐 양 같게 하시고 열방 중에 흩으셨나이다 주께서 주의 백성을 무료로 파심이여 저희 값으로 이익을 얻지 못하셨나이다 주께서 우리로 이웃에게 욕을 당케 하시니 둘러 있는 자가 조소하고 조롱하나이다 주께서 우리로 열방 중에 말거리가 되게 하시며 민족 중에서 머리 흔듦을 당케 하셨나이다 나의 능욕이 종일 내 앞에 있으며 수치가 내 얼굴을 덮었으니 나를 비방하고 후욕하는 소리를 인함이요 나의 원수와 보수자의 연고니이다 이 모든 일이 우리에게 임하였으나 우리가 주를 잊지 아니하며 주의 언약을 어기지 아니하였나이다 우리 마음이 퇴축지 아니하고 우리 걸음도 주의 길을 떠나지 아니하였으나 주께서 우리를 시랑의 처소에서 심히 상해하시고 우리를 사망의 그늘로 덮으셨나이다 우리가 우리 하나님의 이름을 잊어버렸거나 우리 손을 이방 신에게 향하여 폈더면 하나님이 이를 더듬어 내지 아니하셨으리이까 대저 주는 마음의 비밀을 아시나이다 우리가 종일 주를 위하여 죽임을 당케 되며 도살할 양 같이 여김을 받았나이다 주여 깨소서 어찌하여 주무시나이까 일어나시고 우리를 영영히 버리지 마소서 어찌하여 주의 얼굴을 가리우시고 우리 고난과 압제를 잊으시나이까 우리 영혼은 진토에 구푸리고 우리 몸은 땅에 붙었나이다 일어나 우리를 도우소서 주의 인자하심을 인하여 우리를 구속하소서 (시편 44:1-26)
<설교>
토마스 리브스라는 사람은 ‘텅 빈 교회’라는 그의 저서에서 현대의 기독교는 ‘소비자 기독교’로 전락했다는 지적을 합니다. 교회를 찾는 교인들은 물건을 고르고 사는 소비자처럼 자기 마음에 드는 교회를 하나 골라 택하는 시대가 되었고, 교회는 그러한 소비자를 왕으로 대접해야 하는 처지가 되었다는 것입니다.
따라서 그러한 교회에 비록 사람이 꽉 찬다고 해도 참된 복음을 소원하면서 진리 때문에 성령의 인도를 받으며 교회를 찾는 사람은 배우 희박할 수밖에 없기 때문에 책 제목을 ‘텅 빈 교회’라고 한 것입니다.
교인은 많되 신자는 드물다는 것이 현대 교회의 실상이 아닐 수가 없고, 이러한 시대에 중요한 것은 우리가 진심으로 교인이 아니라 신자의 위치에서 신앙의 길을 가고자 하는 것인가를 점검하는 것이라 할 수 있습니다.
시편 저자는 4절에서 하나님을 자신의 왕으로 칭합니다. 하나님이 왕이라는 것은 자신을 하나님의 백성으로, 또는 신하로 바라본다는 것을 의미합니다. 자신을 오직 하나님의 말씀에 순종하고 주가 되시는 하나님의 뜻에 헌신해야 할 존재로 규정했다는 것입니다. 그래야 주는 나의 왕이라는 말이 진심이라는 것이 증거되지 않겠습니까?
신앙의 절대적인 원칙은 주가 나의 왕이시라는 것입니다. 그런데 우리는 주를 왕으로 대접하기보다는 자신이 왕이 되어서 주로부터 왕의 대접을 받고 싶어 합니다. 그래서 왕되신 분이 백성의 위치에 있는 우리에게 맡기신 사명을 생각하기 보다는 세상을 향한 자신의 계획과 욕심을 앞장세운 채 살게 되는 것입니다. 이것이 주가 아닌 자신을 왕의 자리에 세워 놓는 것입니다.
1절을 보면 “하나님이여 주께서 우리 열조의 날 곧 옛날에 행하신 일을 저희가 우리에게 이르매 우리 귀로 들었나이다”라고 말합니다.
여기서 저자가 말하는 하나님이 옛날에 행하신 일은 이스라엘 백성을 애굽에서 구출하시고 약속의 땅으로 인도하신 일을 말합니다. 저자는 하나님이 행하신 옛날의 그 일을 귀로 듣게 된 것입니다.
이것은 우리가 성경을 통해서 이스라엘에게 행하신 하나님의 일을 듣는 것과 다르지 않습니다. 저자가 하나님의 일을 귀로 들은 것처럼 우리도 하나님이 행하신 일에 대해 귀로 듣고 있기 때문입니다.
그런데 하나님의 일을 귀로 들은 시편 저자는 주가 왕이 되셔서 이스라엘을 인도하셨다는 것을 알게 됩니다. 2절에서 “주께서 주의 손으로 열방을 쫓으시고 열조를 심으시며 주께서 민족들은 괴롭게 하시고 열조는 번성케 하셨나이다”라고 말한 것처럼, 가나안 땅에 거하던 이방 민족을 쫓아내시고 그 땅을 이스라엘에게 주신 모든 일들이 하나님이 하신 일이며 이러한 하나님이시야 말로 자신에게 왕이 되시는 분임을 알게 되었다는 것입니다.
그래서 3절에서 “저희가 자기 칼로 땅을 얻어 차지함이 아니요 저희 팔이 저희를 구원함도 아니라 오직 주의 오른 손과 팔과 얼굴의 빛으로 하셨으니 주께서 저희를 기뻐하신 연고니이다”라는 말을 하는 것입니다. 이스라엘이 자신들의 힘으로 이방 민족과 싸워 승리함으로 그 땅을 차지한 것이 아니라 주가 하신 일이라는 것입니다. 그러므로 주는 나의 왕이라고 고백하는 것입니다.
저자의 이러한 고백은 어떤 특별한 체험을 통해서 가능하게 된 것이 아니라 하나님이 행하신 일을 들음으로 가능하게 된 것임을 잊지 말아야 합니다.
이것은 특별한 체험이 신앙에 도움이 되는 것이 아님을 의미하는 것이기도 합니다. 많은 사람들이 특별한 체험을 원하고, 특별한 체험을 하면 신앙이 크게 나아질 것으로 생각을 하지만 성경을 보면 그것도 아닙니다.
홍해를 건너고 만나를 먹는 특별한 체험을 했던 이스라엘이 과연 그 신앙이 더 나아졌습니까? 특별한 체험을 인한 기쁨과 찬송은 그때의 한순간에 머물 뿐이었습니다.
신자가 하나님을 알게 되는 것은 저자처럼 들음으로도 부족하지 않습니다. 다만 하나님을 향한 관심에서 멀어져 있는 우리의 마음이 문제고, 여전히 자신의 뜻을 포기하지 않고 하나님을 찾는 우리가 문제일 뿐입니다.
애굽의 종으로 살아가는 이스라엘을 찾아오셔서 그들이 원하지도 않았음에도 불구하고 아브라함에게 하신 언약을 기억하시고 그들을 애굽에서 인도하여 내시며 약속의 땅으로 들어가게 하신 이 모든 일에서 저자는 주가 자신의 왕이 되심을 알게 됩니다. 왕되신 주의 다스림으로 말미암아 살아온 인생이었음을 발견하게 되는 것입니다.
이것은 우리도 다르지 않습니다. 하나님을 원하지도 찾지도 않은 우리에게 찾아오셔서, 역시 원하지도 않은 독생자 아들을 보내주시고 십자가에 죽게 하셔서 우리에게 영원한 생명을 누릴 수 있도록 놀라운 은혜를 베푸셨습니다. 이 모든 일 역시 주의 뜻에 따라 주가 이루신 일입니다. 그리고 우리는 주의 다스림 안에서 영원한 생명을 얻게 된 것입니다. 그래서 우리에게도 주가 왕일 수밖에 없습니다.
따라서 주가 왕이라는 것을 고백하는 신자에게 필요한 것을 왕을 왕으로 높이고 대접하는 것입니다. 그렇다면 무엇을 어떻게 하는 것이 왕을 왕으로 높이고 대접하는 것일까요? 또한 왕은 무엇을 보시고 기뻐하시는 분일까요.
5-8절을 보면 “우리가 주를 의지하여 우리 대적을 누르고 우리를 치려 일어나는 자를 주의 이름으로 밟으리이다 나는 내 활을 의지하지 아니할 것이라 내 칼도 나를 구원치 못하리이다 오직 주께서 우리를 우리 대적에게서 구원하시고 우리를 미워하는 자로 수치를 당케 하셨나이다 우리가 종일 하나님으로 자랑하였나이다 우리가 하나님의 이름을 영영히 감사하리이다”고 노래합니다.
저자는 주가 나의 왕이라는 고백과 함께 이제는 주를 의지하고 내 활을 의지하지 않을 것이라고 고백합니다. 그리고 자신의 칼도 자신을 구원하지 못할 것이라고 고백합니다. 이것이 왕을 왕으로 대접하는 것입니다.
주가 나에게 왕이 되심을 믿는다면, 왕이 자기 백성을 책임지고 계심을 믿어야 합니다. 왕이 백성을 책임지고 계심을 믿는다면 자연히 왕되시는 분만 의지할 뿐 자신의 힘이나 칼은 의지하지 않게 됩니다. 그래서 백성된 자는 왕 되신 하나님만을 자랑하고 감사하고 높이게 되는 것입니다. 이것이 진심으로 주를 왕으로 높이고 대접하는 것입니다.
하지만 현대 교회를 보면 주가 나의 왕이라는 말은 잘하면서도 주를 의지하는 것은 보기가 힘듭니다. 겉으로는 주를 의지하는 것처럼 보이지만 그 내막을 들여다보면 온통 자신이 원하고 뜻하는 것을 얻기 위한 방편에 불과합니다. 결국 왕 되시는 주를 믿는 것이 아니라 자신의 신앙 행위를 믿는 것이 많고, 자신의 열심과 의를 자랑하는 것을 보게 됩니다.
그런데 44편은 9절부터 그 내용이 전혀 달라집니다. 9절을 보면 “그러나 이제는 주께서 우리를 버려 욕을 당케 하시고 우리 군대와 함께 나아가지 아니하시나이다”는 말로 시작을 하는데, 이것은 왕되신 하나님이 이제는 자신들을 버리시고 욕을 당케 하신다는 것을 말하는 것입니다. 한마디로 말해서 ‘옛날에 우리 조상에게 구원을 베푸신 하나님은 지금 어디계십니까?’라는 호소인 것입니다.
그래서 저자는 23-26절에서 “주여 깨소서 어찌하여 주무시나이까 일어나시고 우리를 영영히 버리지 마소서 어찌하여 주의 얼굴을 가리우시고 우리 고난과 압제를 잊으시나이까 우리 영혼은 진토에 구푸리고 우리 몸은 땅에 붙었나이다 일어나 우리를 도우소서 주의 인자하심을 인하여 우리를 구속하소서”라는 호소로 44편을 끝내고 있습니다.
9절부터의 내용을 보면 시편 저자는 극도의 고난에 처해 있음을 알 수 있습니다. 만약 고난과 핍박이 그들의 범죄 때문이라면 이해하겠는데 현재 이스라엘은 주를 잊지 않고 언약을 어기지 않았으며(17절), 주의 길에서 떠나지도 않았습니다(18절). 그런데 이처럼 믿음의 길을 가고 있는 백성들을 고통으로 밀어 넣으시는 것입니다.
이처럼 전혀 다른 내용으로 구성되어 있는 44편을 어떻게 이해해야할까요? 저자는 앞에서 하나님이 행하신 일을 들었고 그 일을 생각함으로써 주를 왕으로 고백을 합니다. 그런데 저자가 이처럼 하나님이 행하신 일을 생각하게 된 것은 그들에게 주어진 고난으로 인해서임을 생각할 수 있습니다. 고통과 고난이 있을 때 ‘하나님이 어떤 분인가?’를 생각하게 된 것입니다. 즉 하나님은 이스라엘을 고난으로 인도하심으로써 이스라엘에게 행하신 하나님의 구원을 생각하게 한 것입니다. 이것이 고난으로 인한 유익이라고 할 수 있습니다.
이처럼 하나님을 생각함으로써 하나님이 왕이라는 것을 확신하게 되고 왕이신 하나님께 고난에 처한 자신의 구원을 부탁드리는 것이 44편의 내용인 것입니다.
결국 시편 저자는 고난이 주어짐으로써 하나님이 누구신가를 생각하게 되고, 그로 인해서 옛날에 이스라엘을 구원하신 하나님이 지금도 살아서 함께 하심을 생각하게 된 것입니다. 비록 고난으로 인해 영혼은 진토에 구푸리고 몸은 땅에 붙을 정도로 고통스러운 형편이지만 그 고난은 저자로 하여금 구원의 하나님을 바라보게 한 것이고, 주가 왕이라는 것을 고백과 함께 왕이신 하나님께 자신을 부탁하게 된 것입니다. 이것이 고난의 의미입니다.
우리는 힘든 일이 없으면 하나님을 생각하지 않습니다. 하나님이 누구신지 알려고 하지도 않습니다. 열심히 믿었는데도 고난이 주어지고 힘들어질 때 ‘도대체 하나님은 어떤 분인가?’ 답답한 심정으로 원망도 하면서 하나님에 대해 생각하게 되는 것입니다. 그리고 세상은 결코 자신의 힘으로 살아갈 수 있는 것이 아님을 깨닫게 되는 것입니다. 그리고 자신의 모든 인생을 하나님께 맡기게 됩니다.
여러분이 하나님이 누구신가를 잊고 살다가 어떤 계기로든 하나님에 대해 생각할 수 있는 기회가 주어진다면 그것이 비록 고통과 고난이라고 해도 그로 인해 기쁨의 열매가 있을 것입니다. 바로 그 열매를 바라고 살아가시기 바랍니다.
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(47강) 시편 45:1-17 왕은 인생보다 아름다워
(45강) 시편 43:1-5 나의 극락의 하나님
