<본문>
내 마음에서 좋은 말이 넘쳐 왕에 대하여 지은 것을 말하리니 내 혀는 필객의 붓과 같도다 왕은 인생보다 아름다워 은혜를 입술에 머금으니 그러므로 하나님이 왕에게 영영히 복을 주시도다 능한 자여 칼을 허리에 차고 왕의 영화와 위엄을 입으소서 왕은 진리와 온유와 공의를 위하여 위엄있게 타고 승전하소서 왕의 오른손이 왕에게 두려운 일을 가르치리이다 왕의 살이 날카로워 왕의 원수의 염통을 뚫으니 만민이 왕의 앞에 엎드러지는도다 하나님이여 주의 보좌가 영영하며 주의 나라의 홀은 공평한 홀이니이다 왕이 정의를 사랑하고 악을 미워하시니 그러므로 하나님 곧 왕의 하나님이 즐거움의 기름으로 왕에게 부어 왕의 동류보다 승하게 하셨나이다 왕의 모든 옷은 몰약과 침향과 육계의 향기가 있으며 상아궁에서 나오는 현악은 왕을 즐겁게 하도다 왕의 귀비 중에는 열왕의 딸이 있으며 왕후는 오빌의 금으로 꾸미고 왕의 우편에 서도다 딸이여 듣고 생각하고 귀를 기울일찌어다 네 백성과 아비 집을 잊어버릴찌어다 그러하면 왕이 너의 아름다움을 사모하실찌라 저는 너의 주시니 너는 저를 경배할찌어다 두로의 딸이 예물을 드리고 백성 중 부한 자도 네 은혜를 구하리로다 왕의 딸이 궁중에서 모든 영화를 누리니 그 옷은 금으로 수 놓았도다 수 놓은 옷을 입은 저가 왕께로 인도함을 받으며 시종하는 동무 처녀들도 왕께로 이끌려 갈 것이라 저희가 기쁨과 즐거움으로 인도함을 받고 왕궁에 들어가리로다 왕의 아들들이 왕의 열조를 계승할 것이라 왕이 저희로 온 세계의 군왕을 삼으리로다 내가 왕의 이름을 만세에 기억케 하리니 그러므로 만민이 왕을 영영히 찬송하리로다 (시편 45:1-17)
<설교>
신자는 하나님 앞에서 존귀한 존재입니다. 이것은 세상의 조건과 형편을 초월하여 그리스도로 인해 주어지는 신분이기 때문에 자연히 그리스도안의 신자의 관계에는 높고 낮음이 존재하지 않게 됩니다. 목사든 장로든 일반 교인이든 그리스도 안에서는 모두가 동일한 위치에 있다는 것입니다.
신자가 하는 일이 그를 존귀한 신분으로 만드는 것이 아닙니다. 교회 안에서는 소위 목회라는 것을 가장 거룩한 직으로 여기기 때문에 그 일을 담당하고 있는 목사를 다른 기독교인보다는 존귀한 존재로 보고, 그 다음은 교회를 살피는 일을 하는 장로가 존귀하다는 인식이 강하게 뿌리 박혀 있지만 그것은 크게 잘못된 생각입니다.
앞서 말한 대로 신자의 존귀함은 그리스도로 인해서 주어지는 것입니다. 그리스도가 존귀한 분인데, 그 존귀한 분의 신부가 곧 신자이기 때문에 신자가 존귀한 자로 일컬음 받는 것입니다. 이것이 그리스도의 신부로 부름 받은 신자의 복입니다.
이것을 알지 못한 사람들이 목사와 같은 일을 존귀한 것으로 높이려고 하지만, 목사가 하는 일은 다만 교회 안에서 맡은 역할일 뿐 그 일로 인해서 목사나 장로가 특별히 존귀한 신분으로 격상되는 것은 아닙니다. 따라서 만약 그리스도 안에 있는 신자의 관계에 있으면서 목사가 존귀하다는 말을 하다면 그것은 한 남편을 두고 서로 내가 더 낫다고 다투는 것 밖에 되지 않습니다.
오늘 본문이 말씀하는 것이 바로 신자의 존귀함과 연관이 있습니다. 왜냐하면 본문은 그리스도가 왕으로 묘사되고, 신자가 그의 신부로 묘사되어서 신부가 누리는 영광의 복을 말하고 있기 때문입니다.
본문에 등장하는 왕이 그리스도를 묘사하고 있다는 것은, 본문 6,7절의 내용을 히브리서 기자가 인용을 하고 있다는 것을 그 근거로 삼을 수 있습니다. 히 1:8-9절의 “아들에 관하여는 하나님이여 주의 보좌가 영영하며 주의 나라의 홀은 공평한 홀이니이다 네가 의를 사랑하고 불법을 미워하였으니 그러므로 하나님 곧 너의 하나님이 즐거움의 기름을 네게 부어 네 동류들보다 승하게 하셨도다 하였고”라는 구절을 보면 본문 6,7절을 인용한 것임을 알 수 있습니다.
히브리서 기자는 6,7절을 예수님의 존귀와 영광을 증거하기 위해 인용을 합니다. 이것을 보면 본문에 등장하는 왕은 곧 메시아를 묘사하고 있으며, 따라서 9절에 등장하는 왕후는 오늘의 교회, 즉 신자를 묘사하고 있음을 알 수 있습니다.
왕후는 왕과 함께 그 나라에서 가장 존귀한 신분으로 대접을 받습니다. 하지만 왕후라는 신분은 왕과 혼인을 함으로써 주어지는 것이지 왕과 혼인한 관계가 아니라면 왕후로 지칭될 수가 없습니다. 즉 왕은 자기 홀로 있다고 해도 얼마든지 왕의 신분과 권세와 존귀함을 누릴 수 있지만 왕후는 왕이 없이는 왕후라는 신분 자체가 성립이 되지 않는 것입니다. 이런 면에서 왕후라는 존귀함은 왕으로 인한 것임을 기억해야 하는 것이고, 신자 역시 그리스도가 없이는 신자라는 존귀함을 누릴 수 없음을 잊지 말아야 하는 것입니다.
그런데 문제는 정작 신자 스스로가 신자라는 존귀한 신분을 멸시하고 있는 것입니다. 그 이유는 신자의 존귀함을 세상은 전혀 알아주지 않고 오히려 무시하고 있으며, 또한 왕이신 그리스도의 신부라고 해도 그 권세와 존귀함을 세상에서는 전혀 누릴 수 없다는 것 때문일 것입니다. 그래서 사람들은 신자의 존귀함은 팽개친 채 세상이 알아주는 존귀한 신분을 갖고 싶어서 이 땅의 복을 구하는 길로 가게 되는 것입니다. 어쩌면 저도 여러분도 이러한 욕망에 사로잡혀서 그리스도로 인한 신자의 존귀함을 멸시하고 있을지도 모릅니다.
신자가 진심으로 신자를 존귀한 자로 여긴다면 그것은 내가 알게 되고 믿게 된 그리스도가 참으로 존귀하신 분임을 알았기에 가능한 것입니다. 예수님이 세상의 모든 만물보다 존귀한 분임을 알았기에, 예수님을 알게 되고 예수님의 신부로 부름 받은 것으로 기뻐하고 감사할 수 있는 것입니다. 그리고 그것을 무한한 복으로 여기면서 예수님을 노래하고 높일 수 있는 것입니다. 우리에게 필요한 것이 바로 이것입니다.
왕을 향한 45편 저자의 마음이 어떠한지는 1,2절을 보면 확인할 수 있습니다. 저자는 왕을 “내 마음에서 좋은 말이 넘쳐 왕에 대하여 지은 것을 말하리니 내 혀는 필객의 붓과 같도다 왕은 인생보다 아름다워 은혜를 입술에 머금으니 그러므로 하나님이 왕에게 영영히 복을 주시도다”라고 노래합니다.
‘내 혀는 필객의 붓과 같다’는 것은, 글로써 아름다움을 탁월하게 묘사해 내는 문학가처럼 자기 마음에 가득 넘치는 왕에 대한 아름다움을 말로써 묘사한다는 뜻입니다. 이것은 왕을 향한 저자의 마음이 어떠한가를 여실히 보여주는 내용이 아닐 수 없습니다.
저는 성경에서 이런 내용을 볼 때마다 어떻게 하면 이런 마음이 가능할까라는 의구심이 듭니다. 왜냐하면 이 글을 쓰는 저의 마음을 조심히 확인해 보면 주님에 대해 감히 시편 저자와 같은 마음은 아닐지라도 그 근처에도 못간 상태가 아닌가라는 생각이 들기 때문입니다.
시편 저자와 같은 마음은 분명 인위적으로 만들어지지 않습니다. 왕을 향한 뜨거운 마음, 즉 우리의 주가 되시는 예수 그리스도를 향한 열정적인 마음은 우리의 의지에 따라 만들어 지는 것이 아니란 것입니다. 우린 다만 성경의 이러한 내용들을 통해서 우리에게 주 되시는 예수님이 어떤 분이며, 예수님으로 인해서 우리가 누리고 있는 복이 무엇인가를 확인하고 깨닫는 것입니다. 그럴 때 성령은 우리의 마음을 조금씩 예수님에게로 인도하면서 예수님으로 인한 기쁨과 감사로 채워지는 심령이 되게 하실 것입니다. 그래서 지금 이 시간도 예수님이 우리에게 누구신가를 아는 일에 힘을 써야 하는 것입니다.
저자는 2절에서 ‘왕은 인생보다 아름다워’라는 말을 함으로써 왕의 아름다움이 세상의 모든 인생, 즉 모든 사람보다 뛰어나다는 것을 노래합니다. 이 말은 왕 앞에서는 그 어떤 인생도 아름다울 수가 없다는 뜻이 됩니다.
세상에는 나름대로 아름답다고 여기는 것들이 있습니다. 아름다운 여인이 있고, 아름다운 경치가 있으며, 아름다운 행동, 즉 ‘미담’이라는 것도 있습니다. 그리고 세상은 그러한 것들로 인해 감동을 받기도 합니다. 하지만 세상의 그 어떤 아름다움이라고 해도 왕의 아름다움 앞에서는 빛을 잃어버리고 맙니다.
그러면 저자가 노래하는 왕의 아름다움은 무엇입니까? 그것은 ‘은혜를 입술에 머금으니’라는 구절에서 확인할 수가 있습니다. 왕이 은혜를 입술에 머금은 그것이 곧 왕의 아름다움인데, 이것은 왕이 하나님의 은혜로 백성들을 가르치고 통치하는 것을 뜻합니다. 은혜를 입술에 머금고 은혜로 백성들을 다스리며 복주시는 것이야 말로 왕의 가장 큰 아름다움이 되는 것입니다. 세상에는 이보다 더 아름다운 것이 있을 수가 없습니다.
그러면 왕의 아름다움에서 볼 수 있는 예수님의 아름다움은 무엇입니까? 그것은 예수님이 하나님의 은혜로 우리를 가르치시고 통치하신 가장 확실한 증거가 무엇인가를 보면 알 수 있습니다. 그것은 십자가입니다. 예수님은 십자가에서 피 흘리고 죽으심으로써 우리를 향하신 하나님의 사랑이 어떠한가를 여실히 보여주셨습니다. 자신을 죽음의 자리로 밀어 넣으시면서 우리에게 하나님의 은혜와 사랑을 보여주시고, 또한 우리를 생명의 길로 인도하신 것입니다. 이것이야 말로 세상 그 무엇에서도 찾아볼 수 없는 아름다움인 것입니다.
그런데 이 아름다움을 보지 못하고 거부하는 무리가 있습니다. 이들은 왕의 원수들인데 왕이 은혜를 가르치고 은혜로 다스리는 것을 못마땅해 하는 무리들로 짐작할 수 있습니다. 원수란 그런 존재이기 때문입니다. 왕이 은혜를 가르치는 은혜로 다스리는 것을 못마땅해 한다면 그것은 왕에게 기대한 것이 있었기 때문일 것입니다. 그것은 은혜가 아니라 땅에서의 부요함일 것입니다. 은혜보다는 부요함을 원하기에 은혜를 입술에 머금은 왕이 아름답기는커녕 못마땅할 수 있는 것입니다.
이와 마찬가지로 지금도 이러한 자들은 예수님의 원수입니다. 예수님은 십자가에서 하나님의 은혜와 사랑을 보여주셨습니다. 따라서 하나님의 은혜와 사랑에 목말라 하는 자라면 십자가의 예수 그리스도로 족하며 예수님의 아름다움과 복을 노래하고 감사하게 될 것입니다.
하지만 하나님의 은혜와 사랑에 목말라 하는 것이 아니라 세상의 것으로 목말라 한다면 십자가의 은혜가 그 욕망을 만족시켜 줄 수는 없습니다. 결국 보이지 않는 하늘의 복만을 담고 있는 십자가보다는 세상의 것도 함께 보장해 주는 십자가를 원할 수밖에 없고, 이러한 무리들이 참된 진리와 복음은 외면한 채 세상의 것을 함께 약속하고 보장하는 다른 복음을 따르는 것입니다. 이것이 십자가의 원수입니다.
왕은 이런 원수에 대해 가만히 있지 않습니다. 5절에서 “왕의 살이 날카로워 왕의 원수의 염통을 뚫으니 만민이 왕의 앞에 엎드러지는도다”고 말하는 것처럼, 원수와 싸우셔서 승리하시는 분이 예수님입니다. 왕이 원수와 싸우는 것은 4절에서 말하는 것처럼 진리와 온유와 공의를 위해서입니다. 진리와 온유와 공의를 지키기 위해 싸우시는 것이 곧 왕이 정의를 사랑하고 악을 미워하신다는 것을 의미하는 것입니다(7절). 이것이 왕의 아름다움, 즉 예수님의 아름다움입니다.
예수님의 이러한 아름다움이 우리를 영원한 생명에 있게 합니다. 세상은 우리에게 생명을 주지 못합니다. 따라서 영원한 생명에 소망을 두는 신자라면 자연히 십자가에 피 흘려 죽으심으로써 하나님의 자랑과 은혜를 선명하게 증거하신 것이야 말로 가장 귀하고 아름다운 것으로 자리해야 하는 것입니다. 그러므로 예수님의 아름다움 앞에서는 세상의 그 어떤 아름다움도, 우리 자신들이 아름답다고 자부하는 그 모든 것들도 초라한 것으로 무너지는 것을 경험해야 하는 것입니다. 그래야 주님의 십자가만이 가장 아름답다는 고백을 할 수 있지 않겠습니까?
신자는 바로 이처럼 아름다우신 예수님의 신부가 됨으로써 예수님의 아름다움을 덧입고 존귀한 자로 여김 받게 되는 것입니다. 그래서 신자는 예전의 집이 아니라 새로운 집, 즉 주님의 나라를 사모하며 살게 되는 것입니다. 그것을 말하는 것이 10절의 “딸이여 듣고 생각하고 귀를 기울일찌어다 네 백성과 아비 집을 잊어버릴찌어다”는 구절입니다.
신자에게는 만왕의 왕 되시는 예수님을 찬양하고 그분의 백성이 되었다는 사실을 기뻐하고 감사하는 것보다 복되고 아름다운 삶은 없습니다. 예수님이 어떤 분이시고, 예수님의 행하심이 여러분께 어떤 복으로 다가왔는가를 깊이 생각하십시오. 그리고 예수님의 신부가 되어서 예수님의 영광과 존귀하심을 덧입으며 예수님의 다스림을 받으며 살아가는 것을 복으로 바라보고 기뻐할 수 있기를 바랍니다.
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(48강) 시편 46:1-11 하나님 됨을 알찌어다
(46강) 시편 44:1-26 주는 나의 왕
