<본문>
나의 영혼이 잠잠히 하나님만 바람이여 나의 구원이 그에게서 나는도다 오직 저만 나의 반석이시요 나의 구원이시요 나의 산성이시니 내가 크게 요동치 아니하리로다 넘어지는 담과 흔들리는 울타리 같은 사람을 죽이려고 너희가 일제히 박격하기를 언제까지 하려느냐 저희가 그를 그 높은 위에서 떨어뜨리기만 꾀하고 거짓을 즐겨하니 입으로는 축복이요 속으로는 저주로다(셀라) 나의 영혼아 잠잠히 하나님만 바라라 대저 나의 소망이 저로 좇아 나는도다 오직 저만 나의 반석이시요 나의 구원이시요 나의 산성이시니 내가 요동치 아니하리로다 나의 구원과 영광이 하나님께 있음이여 내 힘의 반석과 피난처도 하나님께 있도다 백성들아 시시로 저를 의지하고 그 앞에 마음을 토하라 하나님은 우리의 피난처시로다(셀라) 진실로 천한 자도 헛되고 높은 자도 거짓되니 저울에 달면 들려 입김보다 경하리로다 포학을 의지하지 말며 탈취한 것으로 허망하여지지 말며 재물이 늘어도 거기 치심치 말찌어다 하나님이 한두번 하신 말씀을 내가 들었나니 권능은 하나님께 속하였다 하셨도다 주여 인자함도 주께 속하였사오니 주께서 각 사람이 행한 대로 갚으심이니이다 (시 62:1-12)
<설교>
신앙이란 하나님과의 관계를 의미하는 말입니다. 따라서 신앙생활은 하나님과의 바른 관계에서 살아가는 삶이라고 말할 수 있습니다. 그런데 대개 보면 하나님과의 바른 관계에서 살아가는 삶을 도덕적으로 바르게 행동하고, 종교적인 행동에 부지런한 것으로 오해를 합니다. 다시 말해서 선행에 힘쓰고 기도와 묵상, 성경읽기에 부지런하면서 봉사와 헌신에도 열심이 있는 삶을 하나님과 바른 관계에 있는 것으로 여기는 것입니다.
하나님과의 관계를 이런 시각으로 바라보는 사람들에게는 선행이 보이지 않고 종교적인 행동 역시 부지런하지 못한 사람들은 하나님과의 관계에 가까이 있지 못하는 것으로 여길 것이 뻔합니다. 하지만 하나님과의 관계가 이처럼 외적인 것으로 판단될 수 있는 것이라면 바리새인과 사두개인들과 같은 사람들은 누구보다도 하나님과 가까운 관계에서 살았다고 할 수 있습니다. 그러나 그들은 예수님으로부터 하나님을 알지 못한 사람이라는 책망을 들었고, ‘너희의 아비는 마귀’라는 충격적인 말까지 들었음을 잊지 말아야 할 것입니다.
바르게 사는 것이 하나님과 바른 관계에 있는 것이라고 생각하는 것은 십자가에서 피 흘리신 예수님을 믿지 않는 생각입니다. 바르게 살고자 하는 사람은 세상에 많습니다. 신자보다 더 많은 선행을 베풀면서 바르게 살아가는 사람들은 우리의 주변에서 얼마든지 볼 수 있습니다. 그렇다고 해서 그들 모두를 하나님과 바른 관계에 있다고는 말하지 않을 것입니다. 바르게 사는 사람들 속에는 불신자도 있기 때문입니다.
그러면 ‘아무리 신자보다 더 많은 선행을 베푼다고 해도 교회에 다니지 않으면 하나님과 바른 관계에 있는 것이 아니다’라고 말해야 합니까? 그렇다면 ‘바르게 사는 것이 하나님과 바른 관계에 있는 것이다’는 말 자체가 모순이지 않습니까? 이런 모순적인 말 때문에 기독교는 종교적인 독선에 빠져 있고, 자기들만 제일이라고 여기는 종교적인 우월감에 빠져 있다는 말을 듣기도 하는 것입니다. 물론 세상으로부터 어떤 말을 듣는 것이 두려운 것은 아니지만 스스로 모순을 안고 있고 모순의 길을 가고 있으면서도 그것을 보지 못하고 마치 진리의 길을 가고 있는 것처럼 착각하는 어리석음은 볼 수 있어야 하지 않겠습니까?
‘하나님과 바른 관계에서 사는 것이 무엇인가?’에 대한 답은 오늘 본문을 보면 알 수 있으리라 생각됩니다. 한마디로 말해서 “나의 영혼이 잠잠히 하나님만 바람이여 나의 구원이 그에게서 나는도다 오직 저만 나의 반석이시요 나의 구원이시요 나의 산성이시니 내가 크게 요동치 아니하리로다”(1,2절)는 다윗의 고백이 곧 하나님과의 바른 관계에서 나오는 고백이기 때문입니다. 잠잠히 하나님만 바라고 크게 요동치 않는 것은 하나님이 굳건하고 강한 힘이 되는 분으로 자리하고 있음을 말합니다. 즉 하나님이 어떤 분인가를 알았고, 바로 그 하나님을 굳건히 의지하고 있는 상태를 의미하는 것입니다.
가령 신자가 자기 구원을 위해서 아무것도 하지 않고 하나님만 바라고 있다면 누군가는 그것을 신자로서 무책임한 것이라고 말할지도 모릅니다. 하지만 그것이 하나님과 바른 관계에 있는 것입니다. 왜냐하면 자기 구원을 위해 아무것도 하지 않는 것은 인간이 자기 구원을 위해 할 수 있는 것은 아무것도 없음을 알았기 때문입니다.
구원은 오직 하나님께 속한 문제입니다. 철저하게 하나님에 의해 베풀어지는 은총임을 알기 때문에 하나님을 아는 신자는 자연히 하나님만 바랄 뿐 자기 구원을 위해 힘을 쓰지 않게 되는 것입니다. 이처럼 하나님만 바라는 것은 무능하고 무책임한 모습이 아니라 인간을 알고 하나님을 알기 때문에 가능한 신앙인의 모습인 것입니다. 사람은 하나님께 내어놓을 만한 행위가 없으면 불안하기 마련인데, 아무것도 한 것이 없어도 그 마음이 불안하지도 요동하지도 않은 채 잠잠히 하나님만 바라는 것이야 말로 하나님과 바른 관계에 있지 않고서는 안되는 신앙인 것입니다.
그렇다고 해서 아무 행동도 하지 않은 채 조용히 앉아서 눈감고 묵상만 한다는 뜻이 아닙니다. 잠잠히 하나님만 바란다는 것은, 아무런 일도 하지 않고 살았다는 것이 아니라 자신의 계획과 방법과 노력이 자신을 구원하는 것이 아니라 하나님의 인자와 자비하심이 구원의 근거가 됨을 믿고 하나님만 바라는 것입니다.
이러한 신앙에서 자신의 계획과 자기 방법대로 되지 않았다고 해도 탄식과 불안이 없습니다. 애당초 자기 계획과 자신의 방법과 노력을 의지하지 않았기 때문입니다. 결국 사람이 자신의 삶에서 나름대로 계획을 세우고 그 계획을 이루기 위해 노력하며 살아갈 수는 있지만 자기 계획과 노력을 의지해서는 안되는 것입니다. 왜냐하면 우리의 삶은 우리 자신의 계획과 노력으로 만들어 가는 것이 아니라 처음부터 끝까지 하나님의 손에 붙들려 있는 것이기 때문입니다. 따라서 자신의 인생을 위해 어떤 계획을 세웠다고 해도 결국 성취되는 것은 하나님의 계획임을 믿는다면 신자는 자신의 계획이 실패한다고 해도 요동하지 않고 하나님이 이루신 일을 잠잠히 바랄 수 있는 것입니다.
3,4절의 “넘어지는 담과 흔들리는 울타리 같은 사람을 죽이려고 너희가 일제히 박격하기를 언제까지 하려느냐 저희가 그를 그 높은 위에서 떨어뜨리기만 꾀하고 거짓을 즐겨하니 입으로는 축복이요 속으로는 저주로다”는 구절을 보면 62편을 기록할 때의 형편도 어려움과 고통이었음을 짐작할 수 있습니다. 그러한 형편에서 다윗은 하나님의 구원만 바라보고 있었던 것입니다. 자신의 구원은 주변의 여건과 형편에 달린 문제가 아니라 하나님께 달린 것이기 때문에 자신을 행하고자 하는 원수에게 둘러싸인 형편이라고 해도 두려움과 불안함이 없이 잠잠히 하나님만 바라게 되는 것입니다. 이것이 진정한 하나님과의 관계에 있는 신자에게서 볼 수 있는 신앙인 것입니다.
다윗은 5,6절에서도 “나의 영혼아 잠잠히 하나님만 바라라 대저 나의 소망이 저로 좇아 나는도다 오직 저만 나의 반석이시요 나의 구원이시요 나의 산성이시니 내가 요동치 아니하리로다”고 고백합니다. 이것을 보면 다윗이 하나님만 나의 반석, 구원, 산성으로 고백할 수 있게 되는 것은 다윗의 소망은 세상을 향한 것이 아니라 오직 하나님만을 향했기 때문임을 알 수 있습니다.
세상이 주는 것, 세상에서 얻을 수 있는 것에 소망을 둔 것이 아니라 하나님께서 베풀어주시는 것에만 모든 소망을 둔 것입니다. 그렇기 때문에 다윗에게는 세상의 것을 얻었다고 해도 힘이 아니고 잃는다고 해도 낙심할 문제가 아니었습니다. 하나님이 다윗을 떠나지 않으시고 끊임없이 베푸시는 사랑과 자비하심과 인자가 소망의 전부였기 때문입니다. 이것이 다윗이 고백하는 신앙의 세계입니다.
이처럼 다윗의 신앙 세계는 요란하지 않고 짐이 되는 것도 없습니다. 하나님이 계시고 하나님이 함께 하시니 잠잠히 하나님만 바랄 뿐입니다. 원수가 자신을 해하고자 하고, 그로 인해 고통의 삶이 계속된다고 해도 요동함이 없이 잠잠히 하나님만 바라봅니다. 왜냐하면 하나님이 자신을 붙들고 있는 현실에서 구원은 오직 하나님께 달려있음을 알기 때문입니다.
그런데 우리는 그렇지를 못합니다. 어려운 문제가 발생하면 마음은 분주해지고 요란해집니다. 나가지 않던 새벽예배까지 나가면서 울며 기도합니다. 주어진 형편에 따라 그 마음도 요동을 치는 것입니다. 왜 그럴까요? 왜 다윗처럼 잠잠히 하나님만 바라는 신앙이 되지 못할까요? 다윗과 우리의 다른 점은 무엇일까요?
다른 점이 있습니다. 그것은 우리가 비록 하나님을 부르고 예수님을 부르지만 우리 속에는 내가 원하는 나의 세계, 나의 삶이 존재하는 것입니다. 하나님이 우리를 부르시고 우리에게 주고자 하시는 약속의 세계를 바라보는 것이 아니라 내가 원하는 나의 세계를 바라보기 때문에 불안과 요동이 있을 수밖에 없는 것입니다. 그래서 작은 문제만 발생해도 자신이 원하는 삶에서 멀어지고 원치 않는 환경의 삶을 살게 될 것이 두려운 것입니다. 하지만 다윗에게는 자신이 원하는 세계가 따로 존재하는 것이 아니라 하나님의 약속이 곧 다윗의 세계였고 다윗의 삶의 전부였습니다. 그리고 그 약속은 하나님에 의해 분명히 성취됨을 믿었기에 어떤 형편에서도 요동이 없는 것입니다.
우리를 요동하게 하는 것은 미래를 향한 욕심입니다. 사람은 누구나 실패가 없고 성공만 있으며 원하는 대로 모든 것이 성취됨으로써 행복을 누리는 그야말로 환상적인 미래를 꿈꾸지만 말 그대로 그것은 환상일 뿐이며 헛되고 어리석은 생각일 뿐입니다. 세상의 모든 일은 하나님이 주관하시는데 어떻게 우리가 원하는 미래를 살 수 있겠습니까?
대개 보면 세상의 모든 일을 하나님이 주관하시니까 하나님을 믿는 신자가 간절히 기도하면 원하는 삶을 이뤄주지 않겠는가? 라는 생각을 하기도 하지만 그것이야 말로 하나님을 알지 못하는 유치찬란한 생각이 아닐 수 없습니다.
여러분은 자식이 원하면 원하는 대로 모든 것을 다 해주십니까? 학교 가기 싫다 하면 가지 말라하고, 돈도 달라고 하는 대로 다 주십니까? 아이들이 생각하는 행복한 삶은 학교 가지 않고 놀고 싶은 대로 마음껏 놀면서 사는 것입니다. 하지만 그것이 자식의 미래에 결코 좋은 것이 아님을 알기에 때려서라도 학교를 보내는 것이 아니겠습니까?
우리는 어린아이처럼 지금 당장 내게 좋고 편한 것만 생각합니다. 하지만 세상의 전부를 아시고 세상의 마지막까지 계획해 놓으신 하나님이 주고자 하시는 복은 지금 당장 좋고 편한 것이 아니라 마지막 때가 이르렀을 때 세상에서 벗어나 영원한 생명에 들어가게 하시는 것입니다. 이 복을 위해서 필요하다면 지금 이 세상에서는 잠시 고통과 어려움의 길을 가게도 하시는 것입니다. 그래서 신자에게 필요한 것은 하나님이 하시는 모든 일이 내게는 구원이 된다는 사실입니다. 비록 고통과 어려움이라 할지라도 그 모든 것은 나를 구원으로 이끄시기 위한 하나님의 일임을 믿는 것입니다. 이 믿음이 우리를 요동이 아니라 잠잠히 하나님만 바라는 삶을 살게 할 것입니다.
9,10절을 보면 “진실로 천한 자도 헛되고 높은 자도 거짓되니 저울에 달면 들려 입김보다 경하리로다 포학을 의지하지 말며 탈취한 것으로 허망하여지지 말며 재물이 늘어도 거기 치심치 말찌어다”고 말합니다. 세상에서의 높고 낮음, 힘, 재물 이런 모든 것들은 헛될 뿐이니 그러한 것들을 의지하지 말라는 것입니다.
신자가 예수님의 십자가 앞에 서게 되면 세상의 진정한 현실을 보게 됩니다. 예수님을 십자가에 죽게 하시기까지 죄에 대해 보응하시는 하나님을 보게 됩니다. 그리고 세상은 죄에 갇혀 살아간 마지막이 어떤 것인가를 확실히 보게 될 때가 있을 것입니다. 신자는 그러한 미래를 십자가에서 보게 되는 것입니다.
신자가 세상에 임할 참된 현실을 보게 되면 세상의 그 어떤 것도 의지할 만한 것이 되지 못하며 따라서 세상의 높고 낮음과 힘과 돈을 위해 살아가는 인생이 얼마나 어리석고 헛된 것인가를 알게 되는 것입니다. 그리고 구원은 오직 하나님께 있으며 하나님만이 소망임을 알게 되는 것입니다. 그러면 자연히 하나님만 바라는 삶을 살게 될 것입니다.
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(65강) 시편 63:1-11 주를 앙모하나이다
(63강) 시편 61:1-8 서원 기도
