<본문>
온 땅이여 하나님께 즐거운 소리를 발할찌어다 그 이름의 영광을 찬양하고 영화롭게 찬송할찌어다 하나님께 고하기를 주의 일이 어찌 그리 엄위하신지요 주의 큰 권능으로 인하여 주의 원수가 주께 복종할 것이며 온 땅이 주께 경배하고 주를 찬양하며 주의 이름을 찬양하리이다 할찌어다(셀라) 와서 하나님의 행하신 것을 보라 인생에게 행하심이 엄위하시도다 하나님이 바다를 변하여 육지 되게 하셨으므로 무리가 도보로 강을 통과하고 우리가 거기서 주로 인하여 기뻐하였도다 저가 그 능으로 영원히 치리하시며 눈으로 열방을 감찰하시나니 거역하는 자는 자고하지 말찌어다(셀라) 만민들아 우리 하나님을 송축하며 그 송축 소리로 들리게 할찌어다 그는 우리 영혼을 살려 두시고 우리의 실족함을 허락지 아니하시는 주시로다 하나님이여 주께서 우리를 시험하시되 우리를 단련하시기를 은을 단련함 같이 하셨으며 우리를 끌어 그물에 들게 하시며 어려운 짐을 우리 허리에 두셨으며 사람들로 우리 머리 위로 타고 가게 하셨나이다 우리가 불과 물을 통행하였더니 주께서 우리를 끌어내사 풍부한 곳에 들이셨나이다 내가 번제를 가지고 주의 집에 들어가서 나의 서원을 갚으리니 이는 내 입술이 발한 것이요 내 환난 때에 내 입이 말한 것이니이다 내가 수양의 향기와 함께 살진 것으로 주께 번제를 드리며 수소와 염소를 드리리이다(셀라) 하나님을 두려워하는 너희들아 다 와서 들으라 하나님이 내 영혼을 위하여 행하신 일을 내가 선포하리로다 내가 내 입으로 그에게 부르짖으며 내 혀로 높이 찬송하였도다 내가 내 마음에 죄악을 품으면 주께서 듣지 아니하시리라 그러나 하나님이 실로 들으셨으며 내 기도 소리에 주의하셨도다 하나님을 찬송하리로다 저가 내 기도를 물리치지 아니하시고 그 인자하심을 내게서 거두지도 아니하셨도다 (시 66:1-20)
<설교>
국어사전을 보면 신(神)에 대해 “종교의 대상으로 초인간적, 초자연적 위력을 가지고 인간에게 화복을 내린다고 믿어지는 존재”라고 설명되어 있습니다. 즉 세상이 이해하고 있는 신은 화와 복으로 인간을 다스리면서 세상을 바르게 이끌어 가는 존재입니다. 그래서 전래 동화나 전설과 같은 것을 보면 선한 자와 악한 자가 등장을 하고 악에 의해 선이 핍박을 받고 억울한 죽음을 당했을 때 신에 의해 악이 징벌을 받고, 선한 자에 대해서는 복을 내려주는 내용이 대부분입니다.
하지만 신을 그러한 의미에서 생각한다면, 분명한 결론은 ‘세상에 신은 존재하지 않는다’는 것입니다. 아니면 ‘니체’라는 철학자의 말대로 “신은 죽었다”라고 말해야 합니다. 왜냐하면 세상의 현실은 결코 인간이 생각하는 것과 같은 선과 악에 대한 상벌이 분명하지 않기 때문입니다. 오히려 뒤죽박죽 된 채 악한 자가 복을 받고, 선한 자가 화를 입는 일이 비일비재한 것이 세상입니다.
그러므로 세상의 시각으로 신을 찾는다면 신은 존재하지 않습니다. 신이 정의로서 세상을 다스리고 있다고 여길만한 증거나 흔적이 보이지 않기 때문에 신을 부정하게 되는 것입니다. 신이 행하는 일이 없다는 것이지요. 이 부분에서는 사실 믿는 자들도 곤란할 수밖에 없습니다. 교회가 교회를 다니면서 잘 된 사람들이나, 아니면 병이 나은 사람들, 술 담배를 끊는 등 행동이 달라진 사람들을 예로 들어 하나님이 살아 계시고, 일하시는 증거로 말하기도 하지만 그것이 기독교만의 보편적인 현상은 아니기 때문에 그 역시 하나님이 행하신 증거라고 말할 수 없습니다.
결국 교회도 ‘이것이 하나님이 행하신 일이다’(세상이 믿든 믿지 않든)라고 분명하게 말할 수 있는 기독교만의 구별된 증거를 제시하지 못합니다. 그 이유는 교회 역시 눈에 보이는 것을 하나님이 행하시는 증거로 생각하기 때문입니다. 세상이 보이지 않는 것을 믿지 않는 것처럼, 교회 역시 보이지 않는 것을 믿지 않는 것입니다.
5절을 보면 “와서 하나님의 행하신 것을 보라 인생에게 행하심이 엄위하시도다”라고 말합니다. 시편 기자는 와서 하나님의 행하신 것을 보라고 하면서 하나님이 행하신 일에 대해 당당하게 증거하고 있습니다. 그러면 와서 보라고 하는 하나님의 행하신 일은 무엇일까요?
6절을 보면 “하나님이 바다를 변하여 육지 되게 하셨으므로 무리가 도보로 강을 통과하고 우리가 거기서 주로 인하여 기뻐하였도다”고 말합니다. 이 구절이 말하고 있는 것은 이스라엘 백성이 홍해를 건넌 사건입니다.
이스라엘이 홍해를 건넌 사건은 단지 바다가 갈라져 육지가 되고, 백성들이 걸어서 육지가 된 바다를 건넜다는 체험이 중요한 것이 아니라 하나님께서 바다를 갈라져 육지가 되게 하심으로써 이스라엘 백성들로 하여금 바다를 통과하게 하여 그들을 구원하셨다는 것이 중요합니다.
하나님께서 이스라엘을 애굽에서 나오게 하시고 홍해를 건너게 하신 것은 하나님의 크신 능력을 보여주신 것이었습니다. 하나님께서는 이스라엘을 보내기를 거부하는 바로 왕을 치시고 이스라엘을 애굽에서 구출하십니다. 그리고 홍해까지 뒤따라온 애굽 군대는 홍해에서 몰살하게 하십니다. 따라서 이스라엘 백성이 홍해를 건넌 것은 하나님의 위대하심과, 크신 능력과 은혜를 보여주는 사건이었던 것입니다. 그리고 이스라엘은 하나님이 행하신 그 일을 보고 하나님을 믿었던 것입니다.
출 14:30-31절에 보면 “그 날에 여호와께서 이같이 이스라엘을 애굽 사람의 손에서 구원하시매 이스라엘이 바닷가의 애굽 사람의 시체를 보았더라 이스라엘이 여호와께서 애굽 사람들에게 베푸신 큰 일을 보았으므로 백성이 여호와를 경외하며 여호와와 그 종 모세를 믿었더라”고 말하는 것처럼 이스라엘 백성은 홍해에서 애굽 사람들에게 행하신 큰 일을 봄으로써 여호와를 경외하며 믿게 된 것입니다.
이러한 내용에서 신자가 잊지 말아야 할 것이 있습니다. 그것은 이스라엘은 홍해에서 벌어지는 놀라운 사건을 체험을 했으면서도 자신들의 체험에 감격해 하지 않고 자기 체험을 증거하지 않으며, 그 사건에서 오직 큰 일을 행하신 하나님만을 바라보고 있는 것입니다.
그런데 지금의 교회는 종교적인 자기 체험을 중요하게 여깁니다. 자기 체험을 믿음의 척도로 삼는 것입니다. 그리고 체험을 한 사람과 하지 않은 사람으로 구분하기도 합니다. 또한 체험 자체를 비교하면서 구분하기도 합니다. 마치 고린도 교회가 은사를 서로 비교하면서 경쟁했던 것처럼 말입니다. 하지만 체험이 생명의 능력이 되는 것이 아님에도 불구하고 세상이 이상하고 신비하게 볼 수 있는 체험을 하고 싶어 하는 것은 그 마음이 예수 그리스도께 있지 않음을 대변할 뿐임을 알아야 합니다. 홍해를 건너는 놀라운 체험을 직접 겪고 하나님께 구원을 찬양을 한 이스라엘도 얼마 지나지 않아 먹고 마시는 문제로 인해 원망했다는 사실이 바로 그것을 말해줍니다.
죽을병이 나았다고 해도 그 기적 같은 체험이 평생토록 하나님만 믿고 의지하게 하는 능력이 되지 못합니다. 아예 죽었다가 다시 살아나는 체험을 했다고 해도 결론은 다르지 않습니다. 오늘 놀라운 체험을 했다고 해도, 내일 배가 고프고 죽을 지경이 되면 원망하게 되는 것이 인간입니다. 어제의 감격과 감사가 오늘을 살게 하는 능력이 될 수 없다는 것입니다. 신자로 하여금 날마다 믿음의 길을 가게 하는 능력은 하나님이 누구신가를 알고 매일 새로운 마음으로 하나님을 의지하고 붙들면서 나아가게 하는 성령께 있는 것입니다.
신자는 체험을 하는 사람이 아니라 하나님을 믿는 사람입니다. 하지만 맹목적으로 자신이 알고 있는 신에 대한 상식을 기준해서 스스로 생각하는 하나님이 아니라 하나님이 베푸신 크신 일에서 알고 깨닫게 된 그 하나님을 믿어야 합니다. 그래서 신자에게 하나님이 행하신 모든 일들은 하나님이 누구신가를 알게 하는 사건이 되는 것입니다.
하나님은 지금도 하나님께서 베푸신 사건을 통해 하나님이 누구신가를 증거하며 하나님을 찬송하게 하십니다. 하나님께서 신자에게 베푸신 사건, 즉 하나님이 행하신 큰일은 여러분을 아들의 피로 대속하심으로 말미암아 사단의 권세에서 구출하신 것입니다. 그리고 날마다 연약한 여러분을 붙들어서 그리스도 안에 살게 하시며 생명의 길로 이끌어 가시는 것입니다. 신자는 하나님이 행하신 크신 이 일로 말미암아 지금 그리스도를 나의 주로 고백하게 되는 것입니다.
그러므로 1-4절에서 “온 땅이여 하나님께 즐거운 소리를 발할찌어다 그 이름의 영광을 찬양하고 영화롭게 찬송할찌어다 하나님께 고하기를 주의 일이 어찌 그리 엄위하신지요 주의 큰 권능으로 인하여 주의 원수가 주께 복종할 것이며 온 땅이 주께 경배하고 주를 찬양하며 주의 이름을 찬양하리이다 할찌어다”고 하나님을 노래하는 이 찬송은 오늘 여러분의 찬송이 되어야 하는 것입니다. 이것을 위해 하나님께서 행하신 일이 무엇인가를 알아야 하고, 그 일에서 하나님의 크신 구원의 은혜를 깨닫고 노래할 수 있어야 합니다.
9절을 보면 “그는 우리 영혼을 살려 두시고 우리의 실족함을 허락지 아니하시는 주시로다”고 말합니다. 하나님은 우리의 실족함을 허락지 아니하시는 분입니다. 그러므로 실족할 수밖에 없는 나약한 우리를 붙들어서 실족하지 않게 붙드시고 도우시는 것입니다. 즉 여러분의 믿음은 여러분의 의지와 선택의 결과가 아니라 하나님께서 붙드시고 도우신 결과인 것입니다.
그래서 신자는 막연하게 ‘예수님의 십자가의 피로 구원받았다’고 가볍게 생각하고 지나칠 것이 아니라, 나같은 인간이 나의 죄를 깨닫고 죄를 고백하며 예수님의 피의 공로를 믿게 되고, 또한 지금 이 순간 예수님을 나의 주가 되시며 나의 전부이신 분으로 고백하게 된 이 모든 것이 하나님께서 내게 행하신 크신 일임을 알고 그 하나님을 찬송해야 하는 것입니다.
자기 백성의 실족함을 허락지 않으시는 하나님이시기 때문에 비록 택한 자기 백성이라고 해도 힘들고 어려운 길을 가게 하십니다. “하나님이여 주께서 우리를 시험하시되 우리를 단련하시기를 은을 단련함 같이 하셨으며 우리를 끌어 그물에 들게 하시며 어려운 짐을 우리 허리에 두셨으며 사람들로 우리 머리 위로 타고 가게 하셨나이다 우리가 불과 물을 통행하였더니 주께서 우리를 끌어내사 풍부한 곳에 들이셨나이다”(10-12절)고 말씀하는 것처럼 하나님께서는 자기 백성의 마음을 하나님께 붙들어 놓기 위해서 시험하시고 단련하기도 하시는 것입니다.
그리고 이 모든 것이 신자를 세상의 풍요가 아닌 하늘의 풍요로운 은총으로 인도하시고 영원한 생명에 거하도록 하시기 위해 행하시는 하나님의 일이 되는 것입니다. 이 일을 세상은 깨달을 수가 없습니다. 세상이 생각하는 하나님이 다르고, 바라보고 소망하는 것 자체가 다르기 때문입니다.
신자는 자신의 삶에서 하나님께서 행하신 일을 볼 수 있어야 합니다. 그래야 매일의 삶이 하나님의 능력으로 살아가는 새로운 삶이 될 수 있고, 하루하루의 삶으로 인해 하나님을 찬송하고 감사할 수 있는 것입니다. 단지 숨 쉬고 살아있다는 것만으로 감사하는 것이 아니라, 독생자 예수님을 구세주로 믿게 된 것, 주를 바라보며 하나님의 나라에 소망을 두게 된 것, 세상의 것을 썩어질 것에 지나지 않는 것으로 바라보게 된 것, 이 모든 것 하나하나가 하나님께서 크신 능력으로 내게 행하신 일로 바라보고 감사하는 것입니다.
20절을 보면 “하나님을 찬송하리로다 저가 내 기도를 물리치지 아니하시고 그 인자하심을 내게서 거두지도 아니하셨도다”고 말합니다. 이것이 오늘 말씀의 결론입니다.
하나님은 자기 백성의 실족함을 허락하지 않으시는 주시며, 인자하심을 거두지도 아니하시는 분입니다. 신자는 하나님의 이처럼 크신 사랑만으로도 하나님을 찬송하며 감사할 수 있는 사람입니다. 세상의 것과는 상관이 없습니다. 세상을 바라본다면 하나님은 보이지 않습니다. 하나님이 행하신 일 또한 보이지 않습니다. 그러므로 세상을 향해서 ‘와서 하나님의 행하심을 보라’고 외칠 수도 없습니다.
그러나 독생자 아들의 피로 말미암아 자기 백성의 죄를 덮으시고 거룩한 자로 여기시고, 또한 실족함을 허락하지 않으시고 인자를 거두지 않으심으로 인해서 신자에게 베풀어지고 있는 그 크신 사랑을 생각한다면, 신자는 매일 하나님을 찬송하며 감사할 수 있습니다. 하나님의 행하심은 오늘도 여러분에게 인자를 거두지 않으시고, 생명으로 인도하시는 사랑이며 은혜입니다.
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(69강) 시편 67:1-7 찬송케 하소서
(67강) 시편 65:1-13 신자의 만족
